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  • 罗汉图像研究（2）

    见法华经序品。 　　[13] 见大方便佛报恩经序品。 　　[14] 见大智度论卷三。 　　[15] 见《摩诃般若波罗蜜经》卷一。 　　[16] 见佛说阿弥陀经。 　　[17] 见法华经受记品 　　[18]...

    不详

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  • 金刚经之研究（1）

    久发菩萨)、若于阿毗跋致、若于一生补处随喜，是人为得几所福德。”(注16)这若与‘瑜伽论’卷第四十六之“何等菩萨勤修学已，能证无上正等菩提？当知菩萨略有十种：一住种性，二已趣入，三未净意乐，四已净意乐...

    杨白衣

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  • 三论宗之理事观

    故。”[16] “有、无非中，于实为边也。言有而不有，言无而不无。”[17]又曰：“ 本言空以遣有；非有去，而存空。若有去而存空，非定之谓也。”[18]可见，什公已把握了三论中空有不二之思想。　　什公...耍钞序“夫般若波罗蜜者…明诸佛之始有，尽群灵之本无……”即可知。 　　[16] 大乘义章第七。 　　[17] 注维摩经卷二。 　　[18] 前书，卷三。 　　[19] 名僧传引生公语。 　　[20] ...

    李志夫

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  • 魏晋南北朝佛学思想玄学化之研究（1）

    含仁抱义，故用孔明性习之教。外国之徒，受性刚强，贪欲忿戾，故释氏严五戒之科”(注16)。　　可见当时的学术风气，不是倡导佛、道合一，就是主张儒、佛合一，或三者互为兼通并拟。孙绰更以七僧比七贤，而作“道...

    杨政河

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  • 魏晋南北朝佛学思想玄学化之研究（2）

    十七页上。 (注 16)：参看大藏经第五二册，第十九页下。 (注 17)：参看“魏书”卷一一四，释老志。 (注 18)：参看“颜氏家训”卷五，归心篇。 (注 19)：参看“汉书艺文志”，六艺略...

    不详

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  • “实相”与“方便”——佛教的“神通”观

    几时，起身苦痛。’15《增一阿含经》卷18，第6经，也说到释迦因为年老而体衰的样子：‘今如来身，皮肉已缓，今日之体不如本故。所以然者？夫受形体为病所逼。’16同经卷...上。 　　16 引见前书，页637，上。 　　17 引见前书，页693，下。 　　18 详见前书，页319，中－下。 　　19 详见前书，卷1，页11，上－30，中。 　　20 阿罗汉，译为...

    杨惠南

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  • 试论部派佛教时代的人类来源说

    ?#092;如《长阿含．世记经》<世本缘品>所说[16]的： 　　以其心存彼我，怀诤竞故，“地肤”消竭。其后复有自然“粳米”，无有糠烩，不...缘品>(大正一．p.148a) 　　[16] 《长阿含．世记经》<世本缘品>(大正一．p.148a) 　　[17] 请参阅崔连仲《从佛陀到阿育王》(辽宁大学出版1991年12月1版...

    黄俊威

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  • 当代如来藏学的开展与问题

    分为十一品（　　敦化品、佛宝品、法宝品、僧宝品、一切众生有如来藏　　品、无量烦恼所缠品、为何义说品、身转清净成菩提品　　、如来功德品、自然不休息佛业品及校量信功德品）的　　译法。　　16 ...Development of the Buddha Nature Doctrine　　in China," Journal of Chinese Philosophy, vol.16,　　no.l, ...

    杜正民

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  • 无我的轮回─ ─佛教的生死观

    取代了永恒不变的实体性的“我”，为“有我”与“无我”的冲突，开创了另个面向的思考角度（但是他仍然解决不了“身怀”后，何来“后生”？）[16]，这可谓龙树中道思想的具体表现。　　然而关于轮回主体的客题，是...[12] 同上。　　[13] 同上。　　[14] 同前揭，页三八上。　　[15] 见吴汝钧著，《龙树中论的哲学解读》，页五一六，台北，商务，民国八六年七月初版二刷。　　[16] 所以龙树才又说︰“如过...

    郭朝顺

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  • 印順的如來藏思想之研究

    楞伽經》的「從本體詮釋學到超存有學」[16]的脈動得到更清楚的解明。　　蘇通的書所抉擇出的《楞伽經》的如來藏的三義：　　(1) 胎藏 (Tath&acirc;gata-garbha as ...揭書 2.2 From Mind to No-mind: the Transcendental Leap beyond Empirical Cognition　　[16] 本體詮釋學 (Onto-...

    賴賢宗

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