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  • 《净度三昧经》与人天教

    恶”。[16]　而有关于善恶报应的原因即“种”（业）的内容，《净度三昧经》说：“一切罪福，命之长短，苦乐忧喜，皆由种生，获其类报。种福得福，种罪得罪，种长命得长命，种短命得短命，种好得好，种丑得丑。如...[14] 《法句经》卷下，《大正藏》册4，页571上。　　[15] 《法句经》，《大正藏》册4，页565上、页560下、页568上。　　[16] 《法句经》，《大正藏》册4，页...

    姚长寿

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  • 中国佛教的译场组织与沙门的外学修养

    亦见义净的译场，此职负责注意梵文形式的表达，遇上原文有讲不通的地方，要能够加以解释，使原文意义能正确表达，而译出时不至有误。[16]　　由是可知，往后的译场越来越注意先弄清楚梵文原本的义理与字句的发音。...译场〉页108～页110。　　[16] 以上四职的详细考证，请参拙作〈论译场〉页63～65。又参拙作〈关于译场〉页113～页114。　　[17] 东初出版社出版，台北，1994年...

    曹仕邦

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  • 以蕅益智旭為例探究晚明佛教之「復興」內涵（2）

    曾與惺谷道壽（1583～16 31）、歸一受籌（？）、雲航智楫（？）、璧如廣鎬（1580～ 1631）結盟，可惜於智旭33歲時，惺谷道壽與璧如廣鎬相繼而 逝，歸一受籌於...114〕 ……等等。 如果將智旭與大略同時代弘律的祩宏祩宏、見月讀體（16 02～1679）相較，發現智旭強調的是個人持戒，非以僧團清規 遵守為主。清規是...

    釋見曄

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  • 关河的禅法--中国大乘禅法的肇始

    便知五盖实相即是禅实相（注 16）。 页106 接著弘始八年（公元406）的《维摩经注》中，罗什就言及了“实相常定”（佛教大藏124，页689），而僧肇更采用了“实相定”（页...”（大正33，页16）此与 康僧会所言：“弹指之间，心九百六十转。”相同。 陈慧注“彼所意系是为止，已见五阴为苦是为观。”（大正33 ，页23）与康僧会所言：“注意鼻头谓...

    赖鹏举

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  • 从喻嘉言之医学三书看佛教对中医的影响

    ，深得利人之术者矣。[16]　　说明喻昌著《医门法律》是针对当时医学界的弊病而立。他从法律的角度来著书明显受佛学戒律的影响，他在《医门法律》卷 1〈申明仲景律书〉中说：“兹将脉法中大戒，发明数则。”在...

    申俊龙

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  • 东渡日本的宋代罗汉画

    ”(注 16) 是故，李龙眠被尊为白描人物画的始祖，可是日本学者 却将他描写成人间相、富贵体的罗汉画创始者，说他的罗汉 画是继张玄以来，将罗汉画成精密细致，设色浓艳...卢楞伽。” (注 13)见宣和画谱卷十一董源条。 (注 14)见宣和画谱卷八卫贤条。 (注 15)见宣和画谱卷十八崔白条。 (注 16)...

    陈清香

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  • 清谈与佛教——以论辩之风为中心，探清谈与佛教之契接

    然，是后安公特听慧远不废俗书”(注 16)。 慧远神明英发，机鉴遐深，年二十四即登席说法，听者 乃以“实相”之义理相难。所谓“实相”即“诸法实相”之 ...15) 梁高僧传卷五，大正藏卷五十，页三五四下。 (注 16) 梁高僧传卷六，大正藏卷五十，页三五八上。 (注 17) 慧睿法师之喻疑论谓“...

    刘贵杰

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  • 王畿与佛教

    文集中有关兴浦庵夜话的五首酬答诗，恰恰证实了这一点。16给张元忭的两首次韵诗作《山阴兴浦庵次韵酬张阳和太史》和《张太史构山房见留再用前韵奉谢》如下：　　玉殿传胪第一人，杖藜今到衲僧门。剡溪兴在连宵宿，...1897）。　　16 俱见祩宏，《山房杂录》卷2。　　17 祩宏，《山房杂录》卷2。　　18 祩宏，《山房杂录》卷2。　　19 祩宏，《山房杂录》卷2。　　20 邓以讚，《邓定宇先生文集》卷2。　　21...

    不详

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  • 从弥陀净土信仰的汉化到净土宗的成立

    谶系统经典的学僧(注15)，后来归信弥陀净土，著有‘往生论注’(‘无量寿经优婆提舍愿生偈注’)二卷、‘赞阿弥陀佛偈’一卷及‘略论安乐净土义’一卷。由拥有如此经历的人，提出“安乐净土”(注16)，甚至将...前揭书页五一五。 (注 15) ‘续高僧传’卷六昙鸾传。 (注 16) 大正四○、八二八、c、八二六、b、八二九、a。 (注 17) 大正二六、二三一、b。 (注 18) 大正四七、一、a。 ...

    慧严法师

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  • 佛教的医疗保健──以《根本说一切有部毗奈耶》广律为主（1）

    但为适应边国民情，故方便的作一小坛，放钵乞食。 这种情形，亦应是戒律是随方毗尼的确证。 ( 注 16) 以上， 是有关于养成良好饮食习惯，注意饮食卫生，以预防、杜绝病苦的问题。 虽然《根有》广...

    释悟殷

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