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禅经本不多，且其禅法不全又无受法，加上将之蔑为有尽漏等。[29] 虽然如此，但普遍上仍将禅法视为“向道之初门，泥洹之津径”、[30] “大乘之舟，泥洹之关路”，[31] 显示禅法于修道上之重要，...-----------------------[29] 参见慧远〈庐山出修行方便禅经统序〉、僧睿〈关中出禅经序〉、道安〈阴持入经序〉等。[30] 参见注27。[31] ...
陈英善
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阿毗昙心论》，[30]但次两句将“俱游”推至“相因”，再循“相因”而至悟无，则是远公的独见。远公谓心法的产生会是有、无等相因之法同时感现而俱有的。再由这“俱游”的法中，去了解俱游的有、无之法是“相因”而生的... 梁僧祐《出三藏记集》卷10，《大正藏》册45，页72中。[30] 《阿毗昙心论》卷1〈界品第一〉：“若心有所起，是心必有俱，心数法等聚，及不相应行。”谓心法生起时，必与心数法共俱。《大...
赖鹏举
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]，一共用去“赤金”[29]达“二万五千斤”[30]之多；公元四六六年，献文帝在平城“起永宁寺，横七级佛图，高三百余尺，基架博敞，为天下第一；又于天宫寺造释迦立像，高四十三尺，用赤金十万斤，黄金六百斤...》[25] 《魏书·释老志》[26] 《魏书·释老志》[27] 《魏书·释老志》[28] 《魏书·释老志》[29] 即黄铜。见《魏书·释老志》。[30] 《魏书·释老志》[31] 《魏书·释老志》[...
恒毓
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方面，都是佛教共同关注现实社会人生。 朱寰的《太虚人生佛教的批判意义》[29]和王月清 的《论太虚的人生佛教思想》[30]两文认为太虚认识到传统佛教的佛教根本精神已经丧失，人生关怀淡漠，而且组织...38 [29] 朱寰：《太虚人生佛教的批判意义》，《陕西师范大学学报》（哲学社会科学版） 2003/3 P58 [30]王月清 ：《论太虚的人生佛教思想》，《南京社会科学》 2000/12 ...
不详
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不在贤圣菩萨或佛菩萨上面，而在凡夫菩萨的赞叹上面。 太虚曾有一句名言“人成佛即成。” [29] 又说：“建设由人而菩萨而佛的人生佛教。” [30] 这样看来，印顺“凡夫菩萨”的理念，应该也是来自他的...40. 引见：印顺《妙云集（17）．净土与禅》，台北：正闻出版社，1987（7版），页30～31。 页489 中国人特重西方净土……忽略了现实人间净土（原注：弥勒净土）的信行……弥陀净土，也即被误会作...
杨惠南
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《中论》卷四〈观四谛品〉(大正30--p.33中) [12] 《中论》卷四〈观有无品〉(大正30--p.19下)
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黄俊威
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地〉以胜愿为发心；后者〈庄严经论〉以思为发心。宗喀巴引《庄严经论》：“诸贤者之愿，即具希求思。”他认为二者看法一致。[30] 圣解脱军提到：发心一词中的心即诚，即明知。指缘想一切白净善法的心理活动。...17，页82。 [30]同注17，页80。 [31]同注17，页80。 [32]同注17，页82。 [33]同注17，页86。 [34]同注17，页87。 [35]参见注20，页116-...
王惠雯
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一种修饰语，而逐渐演变成一种具体化的名词(注30)。而后、或以阿弥陀佛为诸佛共赞的对象、或以阿弥陀佛为主而诸佛皆为其化身等，种种说法亦随之出现，在阿弥陀佛思想的发展上，此自亦为一种必然的趋向。要之，从...如何阿弥陀佛刹诸菩萨常见不可计佛”（大正藏十三 、906页下）。
注30 三枝充□《宗教??????》，203页参照。
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陈敏龄
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三法度论初探周伯戡东方宗教研究第一期（1987.09出版）页17-30
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注3 世友，《异部宗轮论》，《正藏》，册49，页16-c。
注4 Encylopedia of Religion and Ethics，...
周伯戡
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。□│，册45，│参照│ │ │勒菩萨像│六年│□之有幸。遇交泰于当年│页1132-a│注30│ │ │记 │至十│。目睹盛美。心生随喜。│。 │ │ │ ... │ │ └──┴────┴──┴───────────┴────┴──┘
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