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  • 道世与《法苑珠林》

    繁多，也是道世费时较久，最为用力之作。第二节　《法苑珠林》的编撰时代背景与目的佛教发源于古印度，自东汉之时，向东传入中国后，(注 30)开始与中国传统思想进行───────────────(注 25)...编撰《法苑珠林》之前，已预估撰有百卷内容，而告之道宣也。由此亦可得知道世与道宣来往之密切。(注 30) 佛教最早传入我国内地的确实年代，历来说法不一(参用汤用彤，《汉魏两晋北朝佛教史》，页1～22，鼎...

    陈昱珍

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  • 《维摩诘经》与中国文人、文学、艺术

    安可尘。胡生但高枕，寂寞与谁解。 战胜不谋食，理齐甘负薪。子若未始异，讵论疏与亲。( 注 30)　　以上两首诗全是慰病之作，构思来自《维摩经》文殊师利问疾，劝人不要执声色虚幻为有，破除妄念，才不会有痛苦...──────────────(注 29) 同注 28，卷三。(注 30) 同注 28。(注 31) 同注 12，页104－105。孙昌武并指出，王维诗歌创作可分成三个层次：一是以禅语入诗。二是以禅趣入...

    王志楣

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  • 法海知津（上）──读《契理契机之人间佛教》

    杂阿含经》为本的“四部阿含”】（30页7行），或《般若经》的空义？“异方便”就是：“念佛”而衍发的菩萨六度大行；造佛塔、佛像（西元一世纪起）和礼拜、供养佛塔与佛像；称念佛名；往生净土……。特别是“观...《新雨月刊》第30期)　　(本文已收录在《显如法师文集》—法雨道场出版) ...

    释显如

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  • 佛教临终关怀的当代难题

    离身，也不会有痛苦的感觉，因为身体有痛苦是身识与意识的作用。阿赖耶是“无记”性的，不会有痛的感觉。[30]　　尔后，印顺导师更明确地表示：死后立即摘取器官，不会妨碍亡者。印顺导师和印光大师一样，也是从...　[30] 释继程，〈综贯一切佛法而向于佛道〉，蓝吉富编，《印顺导师的思想与学问》（台北：正闻出版社，1986年重版），页174、175。　　[31] 印顺法师，〈中国佛教琐谈〉，《华雨集...

    林其贤、郭惠芯

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  • 略论科学

    科学知识实际上必须适应最劣根机的人。任何深刻的洞见、微妙的体悟在科学中都是无法生存的[29]。科学的这种平庸化、肤浅化正是它的力量所在，它借此力量，从而保证能在一个大众社会中获得足够的民意支持。[30...相对论和量子力学都已蜕变为无聊平庸的“相说”。　　[30] 因此，所谓德先生（民主）与赛先生（科学）连袂闯入中国近代思想界，是不足为奇的。　　[31] 随便一个黑客就能闯入五角大楼和英国情报部门戒备森严的...

    明心斋主人

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  • 善导寺时期（1952~1957）的印顺法师

    1903~1997）两位尼师的帮助下，于一九五0年八月十六日在秀峰山建成弥勒内院，30而大陆来台的青年僧们顿获安身之所，圆明法师亦在其中。弥勒内院落成不久他先是陪慈航法师到了东台湾去巡视地方佛教，回来后仍住...同注26，页12。　　28 同注26第三卷第四期，一九五一年五月十五日，页16。　　29 《台湾高僧》，菩提长青出版社，一九九六年一月初版，阚正宗，页66~67。　　30 同注29，页75。　　31 ...

    阚正宗

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  • 20世纪初期两岸汉族佛教的互动（3）

    　　[25] 1915年　　[26] 1919年　　[27] 常田力《日支共存史》页71～80　　[28] 1925年　　[29] 道端良秀前引书页139　　[30] 根据柴田廉的说法，他于1921年...动力之一。　　[87] 印顺《太虚大师年谱》页162　　[88] 此寺是太虚至北京讲经常往之地，属道阶法师之地盘。　　[89] 载于《佛化新青年》第2卷第5、6合号(1924～8～30)“通信”页1。...

    江灿腾

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  • 試窺印順法師的思想大要（下）

    類在(緣起的)自他依存中，(自覺或不自覺的)感覺到自他相同 ，而引發對他的關懷與同情」(註30)。　　 2.9.3:判分大乘三系論。印順法師對大乘論典判分為三系 ...。 (29) 《佛學三要》（同註(15)），138頁。 (30) 《契理契機之人間佛教》（同註(3)），55頁。 (31) 《無諍之辯》（台北：正聞出版社，1990年3月...

    釋觀淨

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  • 《高僧传》中的文学史料

    声律及后代词曲、戏剧、平话等的说唱 必然有或多或少的影响。（注30） 注释 (1) 一般人言及《高僧传》，似乎涵盖《高僧传》、《续高僧 传》、《...30)有关此部份的资料请参考胡适《白话文学史》第一编第十 章〈佛教的翻译文学〉（下） 251页 参考书目举要 一、《...

    蔡缨勋

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  • 护法--玄奘一系与安慧一系对识转变之解释的比较研究

    视为等无间缘是太过狭隘的理解， 这是　　基于对刹那灭立场的时间之流的构造，不十分　　理解所导致的。” (注 30)　　5. 上田"异时因果"的" 识转变 " 说较接近沙特 "　　意识无我论 " 的时间...，P37。　　?注27：同上注，P41。　　?注28：同注19，陈，P76。　　?注29：同上注，P78。　　?注30：同注 13，P51。　　?注31：沙特著，《存在与虚无》，陈宣良译， 台北：桂　...

    曹志成

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