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  • 梁武帝“皇帝菩萨”理念形成的时代背景（1）

    法唯圣。……佛尊于天　　，法妙于圣(注36)。 　　僧祐认为儒家宪章五经所尊的是天，所效法的是圣；但　　是佛法的佛尊于天、法妙于圣，佛法远比儒术广博又精深。　　换句话说，儒家的“圣人”...〉，页378上。　　(注 36) 《弘明集》卷十四〈后序〉，页95上。　　136页　　勃然厉色，即入金门，上正殿、踞法座，抗声曰：“　　贫道昔为吴中顾郎，尚不惭御榻，况复乃祖定光，金　　轮释子也。檀越...

    颜尚文

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  • 东初老人简谱（1）

    　　1947（民 36）, 40 岁　　春，幻生法师偕青年学僧同游镇江超岸寺、焦山，于超岸寺初见老人，“魁伟的身材，四方形的脸，与云开和尚完全两样（云开和尚，系其同学之师，亦老人之胞兄，时任北山寺方丈...招待。“　　1943（民 32）, 36 岁　　冬，煮云法师从南京栖霞山佛学院，经金山寺，拟往焦山佛学院就读；盖当时焦山佛学院乃京沪线上最高学府，各佛学院学僧皆以能就学于此为荣。时，老人任该院之副院长，...

    释果彻

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  • 中国宗教与史的起源

    　有教化的责任。而中国古代王者之，主要是透通礼、乐，使“域内　　”圣化。　　殷王的袓祭有“周祭”的制度，所谓周祭是指，轮流依先祖先妣　　的日干遍祀一周之意，祭完整套所用的时间即“祭祀周”。(注36)...，谓八风之说，始于《左传》，而 八风之说，必滥觞　　于殷武丁时之四方风。(注40)　　殷王为巫祝王，是巫的领袖，可与帝沟通，白川静曾引弗莱哲 (　　Sir James George Frazer)的钜...

    蒋义斌

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  • 菩萨戒本羯磨校勘说明

    遣生起乐欲发勤精进烦恼炽盛蔽抑其心时时现起。　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪为掉所动心不寂静不乐寂静．高声嬉戏諠哗纷聒轻躁腾跃［36］望他欢笑．如此诸缘是名有犯有所违越是染违犯。若忘念起．非染违犯。无...．若先已得所应教授而不请者．无所违犯。　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪［40］起贪欲盖忍受不舍．是名有犯有所违越是染违犯。无违犯者．若为断彼生起乐欲发勤精进烦恼猛利蔽抑心故时时现行。如贪欲盖．如是嗔恚昏沉...

    不详

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  • 民國以來的漢藏佛教關係（1912-1949）

    藏文文法課程﹐並開始編輯藏漢字典36﹐這意味著在鈴鼓灌 頂的信仰風行之前﹐已經有人開始關注於經典的研究工作了。 而太虛於1915年著「整理僧伽論」﹐也主張派人留日﹑留藏學密﹐以重興密宗 37﹐...北京適遇日僧覺隨﹐覺隨表明有意傳授東密﹐藉由太虛的因緣﹐大 勇便發心東渡﹔誰知覺隨的態度中途生變﹐使大勇無法安住高野山﹐所幸又遇金 山穆韶阿闍黎而得學習的機會40。1923年冬學成歸國﹐因受居士之請...

    梅靜軒

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  • 淨影寺慧遠的判教學說

    未融，執定彼此，言成諍論，故有《毘曇》、《成實》之別。（36）　　第三的破相宗和第四的顯實宗為大乘宗，自然是比前二的小乘宗為優勝。慧遠這樣闡述第三的破相宗的教旨：　　破相宗者，大乘中淺，明前宗中虛假之...亦能觀真性，故慧遠────────────(36)同上注，頁483中。(37)同上注，頁483上。(38)同上注。　　233 頁　　判之為「大乘中深」。慧遠就義理判別佛說為四宗，而稱許演說如來藏觀念的...

    廖明活

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  • 在家佛教再商榷

    护持三宝，甚至可以应机说法，加入弘法布教的行列。”【36】这两位当今教界泰斗，尤其是印顺导师对在家佛教的重视程度达到前所未有的高度，不能说是没有道理的。近代佛教复兴运动由在家居士启动，居士们在佛教复兴...Secularisation）潮流是所有宗教必须面对的重大话题【40】。而佛教在走向人间、融入人间、融入生活的进程中占佛教徒绝大多数的在家居士显然是关系到佛教发展及整体形象的一个重要方面。因此代表各国佛教的...

    不详

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  • 大乘二十二问之研究（2）

    Part 2, PP.26、32、36、40、41、52、65,and 82.；史烈格罗，如前所引，78～80页；A.K. Warader, Indian Buddhism, PP.476-7, ... 善无畏于开元二三年(西元七三五年)去世。其碑铭序文并未提及他居于长安何处。大正卷五○，290～291页；宋高僧传卷一四。　　(注 36) 大正藏二一二二号。　　104页　　(注 37) 赞宁宋高僧传...

    不详

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  • 世亲“识转变”与胡塞尔“建构性”的对比研究（2）

    玄奘汉译有　　否歧义，护法解释有何增益，世亲原义之允许有如此解释的唯　　识学，有无合理的推论，才是问题重点所在。　　注36 Cf.,Husserl，《Philosophie der Arithmetik.Psychologische　　und Logische Untersuchungen 》Vol.I（1891），P29。并参　　考R.Sokolowski，前揭书，第一章，PP.6-36。　　注...

    不详

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  • 读《洛阳伽蓝记》论佛教对河洛地区社会生活的影响

    住宅，在津阳门外三里御道西。元雍“为尔朱荣所害也，舍宅以为寺”。[36]洛阳城北的凝圆寺本是“阉官济州刺史贾璨所立也”，“迁京之初，创居此里，值母亡，舍以为寺”。[37]对于官员纷纷舍宅为寺的现象，《...居住在韦英原来的住宅。韦英的鬼魂白日惊现，“梁氏惶惧，舍宅为寺”。[39]崇虚寺是“高祖迁京之始，以地给民。憩者多见妖怪，是以人皆去之，遂立寺焉”。[40]这种舍宅为寺的现象对后世亦有影响，北齐时，...

    薛瑞泽

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