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清净，没有重犯戒法，只有略教诫：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”[36]告诫弟子作为行为的准则，同时成为佛教伦理道德的核心，对净化社会、净化人心起以激浊扬清、澄本清源的效果，持戒便是要“...负担，达不到忏悔的目的。、[40]慧能吸取《维摩经》的思想，抛开谨小慎微、恐惧疑惑的心态，冲破囿于奉戒守律的形式主义的作法，而主张省视身心，涵养德性，拓开陈习陋规，在和光同尘中达到身心的超越与宁静。慧能...
若 宽
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名涅槃(注36)。
像这样，从正面地、积极地描述解脱境，我人之所以感到惊讶，乃因它与波罗门教的“梵我”有许多雷同之处。例如， 布利哈德奥义书 4.1 即曾列有&ldquo...221。)
(注36)大正12，p. 512(下)。
(注37)参见高楠氏、木村氏合著之印度哲学宗教史 p.259。
更令人惊讶的是，不但涅槃经说：“慈即大梵，大梵即慈，慈即...
杨惠南
佛学论文|因明|五明
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法津禅师塔铭并序》中云其为朝廷重视，隐化后“赐砖五万口，为师造身塔，高卅尺，实为殁而不朽，终承宠光”[36]。其它一些文献若地方志中也有诸如此类的记载，例如释神建“...如此葬在龙门的还有大安国寺的比丘尼惠隐禅师[40]等。
这种葬式之所以在一定程度上流行，是因为“祖师肉身之保存，对于信徒之礼敬，具有特殊的意义”[41]，且僧徒们认为高僧...
严耀中
佛学论文|因明|五明
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也。”[36]突出地体现了禅宗以心性为本的特点。李道纯则云：“道不异于人，人自以为异。一佛一切佛，心是如来地。”[37]与明本所言一致。李氏认为，心是如来，佛存于心，因此要觉悟大道，心不能纤毫有染，如...以重玄释《老》，再由隋唐的以重玄释《老》到宋元的以心性释《老》，[40]其中的每一次转变都受到了佛教的刺激和影响。邵若愚的老学思想说明，佛道相激，佛老相融，不仅使老学的面貌发生了深刻的变化，也使佛学...
刘固盛
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方便力已不是一般的方便施设教化之意，而是以不可得、无所著的智慧来形容菩萨重于教化上的一种殊胜的般若力）相应，能不畏堕入二乘；反观，就是超越二乘的不共处。《智论》卷36（大正25，322c28~323a3... 大悲力 上求菩提，下化众生乃是菩萨道的实践宗旨。菩萨恒于生死苦海中，广化一切有情众生，如果因悲愿力不切是会退失菩提心（菩提心源于大悲而来）[36]而离弃菩萨道的。因此，菩萨在趣入佛果前的修学...
释印定
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永远在这样的过程中[36] 世谛之佛法一开始就在适应与演化中，往后也一直如此，这是世谛流之特性。原始佛教是如此，部派、大乘乃至密教也不离于此。这后世之开演，或许有因适应而失真处，但却也有超越于前的...] 于是在时潮流的趋势下，从佛教大众的共识中，大乘经典便酝运而出。其出现的过程是：“起初，大乘思想是潜流、酝酿，在不断的演绎充实中。……一到成熟的阶段，自然有人把他编集出来”[40]，所以其特性是：...
释如源
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kartrkayoh purva-kale （两者同一作者， 而时间上在先者）” ( 36) 的经句。 此处所谓“ purva-kala-vidhanatah ” （依照时间上在先的规则），其之所指，... 注 36) 这一点在称友两处的疏文中都曾明确的加以指出。( 注 37) 根据吾人前文对真谛译例的分析，这种传译方式或 可称之为是他的翻译准则。当然，在这一点上，尚 待更多的译例分析来加以验证。(...
不详
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加入变宫、变征，称为“七律”或“七同”。[36]《礼记》的〈乐记〉云：“舜作五弦之琴以歌南风。”传说周文王加上二弦成为七弦琴，五弦与七弦的琴，与五音、七音的进步是一致的。 五、到了周代因官方的宗庙...。[40] 二、印顺指出老子、孔子、墨子等三大家，都是从东南地区发展出来。[41]这是印顺颇有创意的学术主张，指出东南地区原本是越族的原居地，曾创立“联邦王国”夏王朝，后被玄鸟族系所统治，但是夷族却...
郑志明
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十二缘生，依梨耶识。以梨耶识为通因故。(注36) 依这里所言，“依持一心”一门显示前六识、第七识、以至 十二支缘生法，“通”是以阿梨耶识为“因”，依阿梨耶识 ...观世谛，即入第一义谛。 (《大正藏》 卷 26，页 169 上 ) (注36)卷三下，《大正藏》卷 35，页 63 下。 (注37)前六识当是指...
廖明活
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学者宗之”(注36)，故佛法日益浸衰。然 智圆则“学佛以修心，学儒以治身”(注37)，谋调合儒释二 家。顺此以探其思想之渊源所自。 --------------------- (注 36) 《镡津文集》卷首，陈舜愈〈镡津明教大师行业记 〉，《大正藏》卷五二，页六四八中。 (注 37) 《闲居编》卷一七...
刘贵杰
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