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  • 僧肇的“不真空”义——兼谈“六家七宗”对“空”的理解

    ，《大正藏》第45卷，第152页。 　　[34] 同上。 　　[35] 同上。 　　[36] 同上。 　　[37] 同上。 　　[38] 同上。 　　[39] 同上。 　　[40]《大正...真有，有自常有，岂待缘而后有哉？譬彼真无，无自常无，岂待缘而后无也？”[36]这就是说，“有”和“无”都是“不真”的...

    陈坚

    佛学论文|因明|五明

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  • 永明延寿与中国佛教新结构的形成

    ，禅定一法“乃四辩六通之本，是革凡蹈圣之因”。（36）但纯粹的禅定容易“昏昧”，故须策勤念佛、诵经、礼拜、行道、讲经、说法、教化众生，万行无废，所修行业，都以往生西方净土为目的。“若能如是修习禅定者，...行载史传，赫奕于当代，而声称施于后世，可谓盛矣。” （40）除“显达之士”外，净行社更吸引了许多平民百姓，影响甚大。故省常被尊为净土宗第七祖。　　由于永明延寿禅净一致思想的影响和启发，省常结净行社的...

    陈荣富

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  • 韬光寺资料集

    。　　扶杖孤云裹，开窗暮雨中。　　听泉还洗钵，好作净名翁。[36]　　上韬光（曹溶）　　十年重冷作泉游，绝顶依然架竹楼。　　输与道人闲坐稳，春晴天阔数江鸥。[37]　　独过韬光（周亮工）　　寺裹登山去...山深。　　飛飛戲蝶捎荷叶，飒飒鸣蝉散竹林。　　司马游来成倦容，一椽还擬寄幽岑。[39]　　游韬光（笪重光）　　探幽策危磴，石顶得寒泉。　　坐对不知去，身世两修然。[40]　　韬光（严绳孙）　　迟识韬光...

    悟真

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  • 《宗镜录》的中观思想

    》以方便门论述真俗二谛 　　《中论·观四谛品》云：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。”[36]“二谛”是《中论》的基本理论。《中论》认为...，二第一义谛。因世谛得说第一义谛，若不因世谛，则不得说第一义谛；若不得第一义谛，则不得涅槃。若人不知二谛，则不知自利、他利、共利。如是若知世谛，则知第一义谛；知第一义谛，则知世谛。”[40]这就是为何...

    唐思鹏

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  • 高丽义天来华在何处登陆

    ，只有另辟通道，重开交通。真宗天禧年间，“明州、登州屡言高丽海船有风漂至境上者，诏令存问，给度海粮遣还，仍为著例。”[36] 说明从南方明州直达高丽的“南路”一直是存在于民间的。《宋史·高丽传》载：“...重视。高丽使入贡，诏班侍从之上，崔汝文反对，认为“不可卑近列而尊陪臣。”宋皇遂命如旧制。[39]由于北宋的朝都在河南开封，汴河是国内的重要通道和“建国之本”，[40]朝廷于熙宁六年（1073）接受范子奇...

    （中国）黄夏年 （韩国）朴永焕

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  • 禅门境界论

    与易也。” [36] 　　在这里，孔子与隐者之间就各自的人生理想展开了充分的讨论，孔子的“辟人”（逃避坏人，指孔子的入世观）人生观与长沮、桀溺的“辟世”（逃避人世，指出世观）人生观之间，确实存在着严重...》说：“为学日增，为道日损”[40]，这说明了“道”的修证必须蠲弃寻常的世俗知见。禅门智慧的获得，自然更加需要我们将积习所成的各种偏见蠲除，以无人我、无是非、无一切对待的心量去观照世间万物，从而获得“...

    蔡日新

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  • 经世佛教——太虚的新佛教运动

    36)如此朴质谦逊的心态，和太虚[曾有拨一代之乱而致全世界于治的雄图，期以人的菩萨心行(无我、大悲、六度、十善)造成人间净土](37)的大气魄自是不能相比。　　三、经世佛教　　太虚早年参与反清革命，对...深入地研读整理(40)，并据以建构改造佛教的理论与蓝图。他说：　　对于教理，作了佛法导论，又批评了教育、哲学、进化论、一神教、周易、墨子、荀子等，成为[从佛教中心，以采择古今东西学术文化而顺应现代思想的...

    林明昌

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  • 大悲度眾生　正命不偷盜——『五戒的現代意義』系列講座之二（上）

    偷土豆、偷油菜現象比較普遍，許多農民不得不對沒成熟的農作物抓緊搶收[36]。 　　4、有些生意人，不是因為生活拮据，而是因為貪婪成性，為了斂財而不擇手段，『貪殆人財，欺斗秤尺』[37]，或偷稅漏稅，...，更危害國家的安全。 　　8、對執法者來說，執法犯法，結黨營私，包庇貪污腐敗分子，反過來打擊和誣陷良善，也是一種偷盜的表現。因此荀子云：『罰其忠，賞其賊，夫是之謂至闇，桀、紂所以滅也。』[40] 　　...

    净因法师

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  • 民国以来的汉藏佛教关系（1912-1949）---以汉藏教理院为中心的探讨

    汤住心是早期研究西藏佛教的学者35之中，较闻名的两位；他们于1921年开始从事翻译，隔年内学院便设立藏文文法课程，并开始编辑藏汉字典36，这意味着在铃鼓灌顶的信仰风行之前，已经有人开始关注于经典的研究...所幸又遇金山穆韶阿阇黎而得学习的机会40。1923年冬学成归国，因受居士之请，开始传结缘灌顶，因而引动武、汉居士学密兴趣41。东初认为这次因缘是促使武昌佛学院失去院董经济支助的主因，并指名武院学生受神秘...

    梅静轩

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  • 宋初僧人对儒家中庸思想的认识与回应

    、王天顺主编.宋史研究论文集[C].银川：宁夏人民出版社，1999.276.　　[36][40]　释契嵩.镡津文集[M].四部丛刊本.卷9，万言书上仁宗皇帝.　　[37]　赖永海.中国佛教文化论[M]...。故其法曰随欲，曰随宜，曰随对治，曰随第一义，此其教人行乎中道之谓也。若随欲者，姑勿论其所谓随宜者，盖言凡事必随其宜而宜之也。其所谓随其对治，盖言其善者，则善治之；恶者，则恶治之[36]。　　在契嵩...

    韩毅

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