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  • 《大智度论》略译初探

    波罗蜜。[35]对应此品的《放光》〈解深品〉: 世尊,念般若波罗蜜者为不念诸法,念般若波罗蜜者为无所念。[36]此处,《大品》把《放光》的“念”改成“修”。梵文的原文作bhaavayati(...-----------------------------------------------------------[34] T. 25,518c.[35] T. 8,334a.[36] T. 8,...

    周伯戡

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 杨文会的编藏思想

    因此得开正见,不至认贼为子。二者观照般若,依前正见,作真空观及中道第一义观。三者实相般若,由前妙观,证得诸法实相即与般若相应,便是到彼岸,可称般若波罗蜜多矣。[36]   也就是说,要求证悟,首先...---------------------------------------------------------------   [36] 〈般若波罗蜜多会演说二〉,见《等不等观杂录》卷1,页25...

    方广锠

    佛学论文|因明|五明

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  • 从数息观论中国佛教早期禅法

    禅门,著重于渐次来论述,以便引入如来无尽法门。[36] 由此,亦可进而确知禅经所述之禅---------------------------------------------------------...[33] 参见《大正藏》册15,页242下~页300下。[34] 《大正藏》册55,页65下~页66上。[35] 参见《大正藏》册15,页300下~页314中。[36] ...

    陈英善

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  • 略述《洛阳伽蓝记》的写作缘起

    ,尤精释义”[35]的孝文帝就因为暂住于王南寺东面的金庸城而无法抵御来自寺院的诱惑,经常前往“论义”[36],有时,还与名德沙门“谈论往复”[37]。其嗣宣武帝也是“笃好佛理”[38],时常“从禁中亲...的奉佛之风劲吹之下,王公大臣能不对佛教崇尚有加、人们事佛的狂潮又怎能不席卷全国呢?难怪到了公元五一五年的时候,“徒侣愈众”[40]的北魏佛教竟拥有了一万三千七百二十七所寺院,比四十年前翻了一番还多。 ...

    恒毓

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  • 近代佛教制度变革研究综述

    《杨仁山对中国近代佛教的贡献》[34],杨光楣的《近代佛学思想家杨文会》[35],何建明的《清末苏曼殊的振兴佛教思想简论》[36],文章通过分析梳理早期佛教制度改革倡导者的主张与活动,他们阐扬佛教存在...为近代佛教复兴运动的领军人物太虚大师主张的教制革命,提供了成功的范例。” 见栋在《虚云和尚对当代禅宗之影响》[40]一文中认为虚云法师十分重视规约的整顿,而且规约中还贯穿着一种民主精神,是一大进步,...

    不详

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  • 正法与三十七菩提分法的实践

    ,依离、依无欲、依出要、依 灭、向于舍,乃至爱尽,爱尽已,思惟则息。婆罗门!于意云何?此非边际耶? 婆罗门言:尊者阿难!此是边际,非不边际。[36]   此段经文,是求那跋陀罗在西元440年左右译...,名于诸行修厌。于无欲界,未得为得勤修习故,名于 诸行修离欲。于灭界,未得为得勤修习故,名于诸行修灭。[37]   于卷92又说: [36]《大正藏》册2,页147中。《会编》下册,页...

    林崇安

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  • 批判与适应──试论“人间佛教”的三个层面

    辩论所蒙,愿本此意以治印度之佛教。”[36]印顺法师把他特别推崇的龙树革新僧团的菩萨精神,贯注在全部学术研究过程中:   1. 三乘同入无余涅槃而发菩提心,其精神为“忘己为人&...重塑佛教的宗教品格和修证精神的进程中,佛教知识份子独立不倚的诚实研究,将会对佛教教团的发展,起到一种类似民主政治的监督和制衡作用。[40]   ---------------------------...

    王雷泉

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  • 慧能禅宗思想的三个问题

    应固执于静坐不动的入定形式,也不必拘泥于观心看净的观想内容,“此法门中坐禅原不著心,亦不著净,亦不言不动”36,而是应当“一切无碍”,只要做到“但行直心,于一切法上无有执著”37就可以了。   慧能...公开反对坐禅入定,诸如神会所谓“今修定者,元是妄心”38,南岳怀让所谓“若学坐禅,禅非坐卧;若学坐佛,佛非定相”39,马祖道一所谓“不假修道坐禅,不修不坐,即是如来清净禅”40,石头希迁所谓“吾之法门...

    刑东风

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  • 唐代士人的“始儒终佛”

    迷途自谓安。   得知身垢妄,始喜额珠完,欲识真如理,君尝法味看。[36]   尘世“浊劫”,身陷“迷途”,问得心法而“识真如”。大历七年〈772〉应湛然之请,与开悟、惠融共聚舒州山谷寺,由独孤及亲撰〈...湛然辞世当年,梁肃从其问学,“深得心要”。感于《止观》文义宏博,学者不便,梁肃“删定为六卷,行于世”。[39]他认为《止观》“辨异同而究圣神,使群生正性而顺理”,乃是“救世明道之书”[40]。梁肃广结...

    张 弓

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  • 北宋初年天台教籍重归中土的史实

    36] 两宋时期,日本虽然不再派出遣唐使,但是随著海上交通的发达,中日间僧侣和客商的往来则还是非常频繁的。而且,日本从大量向中土输入经籍,开始转变为同时向中土输出经籍。  宋太平兴国8年(公元983年)...的佐证材料。据杨亿所述:  吴越钱氏多因海舶通信,天台智者教五百余卷有录而多阙,贾人言日本有之,钱俶置书于其国王,奉黄金五百两,求写其本,尽得之,讫今天台教大布江左。[40]  这条记载正可与《宋高僧...

    沈海波

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