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  • 佛法的人间性及现实性践

    无常性、有漏皆苦性、诸法　　无我性、涅槃无生性）、(4) 解脱清净（由于成为须陀洹而断　　三结，成为斯陀含而贪、嗔、痴薄，成为阿那含而五下分结断　　，成就阿罗汉而五上分结断乃至诸漏尽、究竟苦边）。(36...参阅〈阿含要略〉 pp.2-53f.　　36 参阅《杂 558 经》〈大 2 〉 p.148c；〈阿含要略〉 p-　　2-80 　　页157　　嗔恚、愚痴 [ 缠， 其心正直，得如来正法，于如来正法...

    杨郁文

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 天台佛学入世精神

    实相”论，既然随举一法皆即实相，那么，当然也可以说“心即实相”36、“心即大乘，心即佛性”37，“观心”当然也就可以体达诸法实相。　　不过，在另一方面，按照天台圆教的“诸法实相”论，不仅“心即实相”，...之心”40。在《摩诃止观》卷一上，智顗还对“心”的含义作了专门的区分，他说：　　“‘质多’者，天竺音，此方言‘心’，即虑知之心也；天竺又称‘污栗驮’，此方称是草木之心也；又称‘矣栗驮’，此方是积聚精要...

    张风雷

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06503546625.html

  • 考证、典范与解释的正当性：以《大乘止观法门》的作者问题为线索*

    ;创谓”为前提，证成“当谓”之后，才去探讨“实谓”与“意谓”的问题（注40）。（注36）〈史学研究前景的我观：方法及...（经义）’的趋势。（注36）如果这个论断大体无误，那么，牟宗三可以算是处于这项趋势的外缘（这正是牟宗三与钱宾四、徐复观等人不同的地方所在）。在这方面，劳思光的立场与牟宗三是一致的，他说：...

    朱文光

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06504346639.html

  • 禅宗之理的概念与心的关系

    超越此心之虚妄[34]。另在《六祖坛经》中，慧能虽有“识自本心”之说[35]，惟本心系指心之寂静，与空理、无生缘起的佛教真理合致的心。至于一般之心的作用，并未限定于善的方面[36]。禅宗文献中常见的“...一切处心”[39]，“万法一心，心亦不可得”[40]。此心不住一切处，因而其所观照之境──“理”，也超越一切语言、思虑所能描述的范围。　　页121　　四、结论──理概念之教学上的意义 　　要言之，禅宗...

    邓克铭

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  • 止观在中国佛教初期弥陀信仰中的地位-- 以南北朝之前为探讨中心

    无量寿国 无量寿如来菩提流志 安乐国 (往生) 页 36 由以上九部经典中，不难发现前三部后汉时代所译的经典，对这两个词句大都译为“阿弥陀佛国”、“...品的偈颂：“当得斯净土”，一于第十六品：“我净土不毁”。（注 36）但在梵文本Saddharmapu.ndariika (法华经 ) 中 K.setravara、k.setra...

    不详

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  • 圜悟克勤禅学思想

    合一，是“理禅、事禅方面的禅思惟，是即应该称为华严禅的”。[36]不过，克勤在描述心性、禅悟时，虽然带有许多华严色彩，但是对华严并不是全盘接受，亦有所取舍与批评。克勤与无尽居士张商英谈华严旨要时，便以...棒头取证、喝下承当”，[40] 从禅的终极观点而言，不由四法界、摩尼宝珠、六相义等理论来架构，这些都只是概念，都只是说明上的方便而已。修禅直须见性，顿悟本来清净，便能一见一切见，一了一切了，因此也没有十...

    高毓婷

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  • 依“一心开二门”之思想架构

    之分别，是通贯其纯理批判之全书以及其他所有的作品的，是他整个系统之基本重要概念。……依康德本人之表示，他首先说“现象与物自身”之区别不是有两种不同之对象，乃是同一对象之两种不同的表象。(36) ……...所以有现象与物自身之区分，依康德之思路，乃是将其关联到两类不同的主 ─────────35 同上引书，页220。36 同上引书，页203。37 同上引书，页204。 页355 体---...

    尤惠贞

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  • 六朝僧家吟咏佛理的诗作

    含和总八音，[36]吐纳流芳馨。迹随因溜浪，心与太虚冥。六度[37]启穷俗，八解[38]濯世缨。慧泽融无外，空同忘化情。　　这首诗主要是在四月八日佛陀生日时赞叹佛陀的庄严威仪，诗中并以种种形容词，来...的〈净土咏〉，是一首典型的赞扬佛教所谓净土胜境的诗，其诗云：　　p. 75　　金绳界宝地，珍木荫瑶池。[39]云间妙音奏，天际法蠡[40]吹。　　这里的净土即佛土、佛国，没有任何污浊的垢染，故称之净土...

    罗文玲

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  • 紫柏真可禅学思想之研究

    处？故情不死，其为禅不可参，即问学亦难到精深处。［注36］ 真可认为情若不死，不仅禅不可以参，就连世间法的学问也难以精通。这就是他所谓：“初心学者，当先求精我空之解。”［注37］的意义。此一观点对应...──注35：《全集》卷8，〈法语?修禅波罗蜜大要〉，页775。注36：《别集》卷4，〈示僧明璇〉，页138～139。注37：《全集》卷9，〈法语〉，页789。 页320 说。在顿渐的问题上，...

    范佳玲

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  • 道信与神秀之禅法的比较─兼论惠能所批判之看心、看净的禅法

    则说：“瞥起心是缚，不起心是解。” (36) 这些片段都是值得特别注意的，因为，《坛经》中处处都在批判这种禅法。例如，对于“没身没心”乃至“不起心”的禅法，敦煌本《坛经》即批判说：“若一念断绝，法身即...百思想，对境心数起，菩提作么长？’ (39)─────────────── 35 引见《卍续藏经》卷 14，页 277c ～ 278b。 36 以上皆见前书，页 277d ～ 278a。 ...

    杨惠南

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