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更取胜地，而不 取地相」，( 注 36) 亦即大乘之意，是指不断扩大的过程， 因此， 可见「深心」一词，在《大品经》、《大论》、《妙 法华》扮著重要关连的地位。 《妙法华》...三菩提，当得阿耨多罗三菩提」，( 注 40)〈深心 求菩提品〉: 「不应自坏深心」。( 注 41) 深心确为罗什译 经常用语词，於此可见。 由以上的论述， 以鸠摩罗什为首的长安...
蒋义斌
|佛学论文|因明|五明|
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是与二同在，有二一定不离一。此即《坛经》所说定慧不二(注33)、动静不二(注34)、善恶不二(注35)、众生与佛不二(注36)、世间与出世间不二(注37)等等。因此，《坛经》最后的咐嘱品说：“动用...39)，是出于《楞伽经》的一切佛语心品(注40)。2.般若品及坐禅品两处引用：“菩萨戒经云：我本元自性清净。”(注41)，这是指《梵网菩萨戒经》(注42)。3.般若品又说：“一切草木，有情无情，...
释圣严
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餘生法」，即是變易生死。就此經主對比「分段」和「變易」兩種生死： p. 36 有二種死。何等為二？謂分段死、不思議變易死。分段死者，謂虛偽眾生；不思議變易死者，謂阿羅漢、辟支佛、大力菩薩意生身、...」（相當於法相宗所謂不定性聲聞） p. 40 迴向大乘道的話： 由彼要當增諸壽行，方能成辦。世尊多分依此迴向菩提聲聞，密意說言：物類善男子，若有善修四神足已，能住一劫，或餘一劫。餘一劫者，此...
廖明活
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五上分结断乃至诸漏尽、究竟苦边)。(36)由“四圣谛法门”现观“苦”性得以透视苦因，把握一切苦报由苦因所“集”起(非自生、非他生...p.50cf；参阅《杂 465 经》〈大 2 〉p.118cg.33 参阅〈阿含要略〉 pp.4-15ff.34 参阅〈阿含要略〉 pp.1-19f.35 参阅〈阿含要略〉 pp.2-53f.36 ...
杨郁文
佛学论文|因明|五明
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追求的终极目标。法如说：“故知迷为幻海，悟即妙门。”(36)神秀说：“悟则朝凡暮圣，不悟永劫常迷。”(37)慧能说：“不悟即是佛是众生，一念若悟，即众生是佛”，“自性迷，佛即众生；自性悟，众生即是佛。”...)慧能说：“菩提只向心觅，何劳向外求玄”(40)，“见取自性，直成佛道”(41)。所谓“明心”，乃指自识本心有佛，本心即佛；了知自心本来清净，自净其心，还归本心。所谓“见性”，是指了悟、彻见自心真如...
皮朝纲
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自佛是真佛”〔36〕，“众生心即是佛，佛心即是众生心”〔37〕），因而与人们领悟和把握到自心是佛而回归自己的本性时，就能得到解脱、超越和升华，进入佛陀境界，这是一种澄沏恬明的审美境界。并且慧能特别注重...是“以悟为则”〔40〕的，要在“悟”中“识心见性”〔41〕，领悟和把握自己的本来面目，呈显生命之美。“悟”的内涵则涉及禅宗的审美体验论。在禅宗那里，般若体验（审美体验）乃是超越主客二分的一种洞察，是...
皮朝纲
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“宝塔”诗中写道:“茶。香叶，嫩清。慕诗客，爱僧家”（36）且看“墙者东隐在，淇上逸僧来，茗爱传花饮，诗看卷素裁”（37）——皎然和李曹等受谪士人共乐于茗饮与禅意之间;被称为士大夫趋禅第一人的“诗佛”...东渐之初也承继了这种生活方式，译经布道、建寺造塔、凿窟塑像之庞大支出全仗“王公大人助之以金帛，农商富族施之以田庐”。（40）隋末农民起义导致了汉末以来门阀士族的崩溃，这给依附士族之佛教以沉重打击;...
潘林荣
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，即真可与罗汝芳，又因与真可年龄相差不大，关系在师友之间〔36〕。其奉信佛教即受记于真可，而且每次见遇均使其更进一步地涉入佛教，晚岁思想则基本上依真可〔37〕。既如此，作为一名接受了心性与佛学双重影响...触目皆道。故情有理无者，圣人空之；理有情无者，众人惑焉。”〔39〕又《法语》中云：“无我而通者，理也；有我而塞者，情也。而通塞之势，自然不得不相反者也。”〔40〕联系汤氏的复信，可知真可是想以“理”来...
黄卓越
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非相，則見如來。[36] 所謂佛法者，即非佛法。[37] 莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。[38] 佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。[39] 諸微塵，如來說非微塵。如來說世界非世界，是名世界。……如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。[40] 『金剛經』中這種即非的例子很多，這裏不能窮盡地枚舉出來。我們要集中討論這種即非邏輯的本質。表面看，即非顯然就是矛盾的，違背形式邏輯規律。抗塞便曾...
吳汝鈞
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心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。[36] 问：此顿悟门以何为宗，以何为旨，以何为体，以何为用？答：无念为宗，妄心不起为旨，以清静为体，以智为用。问：既言无念为宗，未审无念者无何念？答：无念者无...39]“吾道一以贯之，未尝异动静、有无、万一而为殊也”[40]。不主张“一物一理”。而这一点，与华严宗的观点相近：“由心与尘，二即无二；唯心无体，一亦无一。由一无一，由二无二。一二无碍现前，方入不二。...
王心竹
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