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。（原注：见白居易传法堂碑）但八代太少，五十一世又太多，故后来渐渐归到二十八代说 (5)。
经西天诸祖的众说纷芸，可以看出“二十八代说”的可疑之处。 而中国的“六代说” (6) 呢？疑伪的...定是非论》卷下，引见胡适校，《神会和尚遗集》，台北：中央研究院胡适纪念馆，民国 57 年，页 281 ～ 282。 5 引见胡适校，《神会和尚遗集》，页 28 ～ 29。 6 六代是指：...
杨惠南
|佛学论文|因明|五明|
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282－285期，星云、［注 3］圣严、［注 4］ 明源、［注 5］持严、［注 6］真华、［注 7］敏慧、［注 8］祖印［注 9］和广义法师 ［注10］所发表有关僧衣统一制度的文章之内 容所整理。 试分析以上...
郭慧珍
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6]上行必然下效。辽朝初年，在统治者不遗余力的提倡下，佛教在社会上得到了迅速传播。在这样的背景下，佛教观音像亦在契丹本土流传。天显十年（935），太宗“幸弘福寺为皇后饭僧，见观音画像，乃大圣皇帝、应...以先帝、先后生辰及忌辰行礼。自太宗始也。其后正旦、皇帝生辰、诸节辰皆行之。若忌辰及车驾行幸，亦尝遣使行礼。凡瑟瑟、柴册、再生、纳后则亲行之。凡柴册、亲征则告；幸诸京则谒。四时有荐新。”[10]这几年...
不详
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传不详。 6、波罗七世摩醯波罗王（ma-hi-pa-la）： 时又有庆喜藏论师（kun-dgah-snying -po）、马声论师（rat-dbyangs）、利他论师（gshan-la-phan-...六贤门之后而主超岩寺，又为欧丹富多梨寺座主，时在波罗十二民矣。 10、第十三民波罗王： 阿底峡来西藏，适当第十三民波罗王即位（宋仁宗时）。阿底峡任座主不久，即麦哲巴（me-tri-pa）出，继之...
普光 整理
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的史学，有时也免不了被权势和金钱所染污。理与事、真与俗，既相成，又相违，用东晋僧肇的话就是︰‘谈真则逆俗，顺俗则违真’[6]。一部中国佛教史，其实就是在如何解决这两难困局中前进，在出世解脱与入世救济的...太虚门下首席弟子印顺的思想。认为这种中国佛教内部的思想家对本土佛教的全面反省，‘很可能改变中国佛教的固有形态，也可能改变中国佛教的发展线索。’[10] 所谓‘传统佛教’，具体指禅、天台、华严三宗，...
王雷泉
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北魏?昙鸾注解《无量寿经优婆提舍》卷上 (大正40，826a28~b10)。 6 唐?道绰撰，《安乐集》卷上引《大集月藏经》(大正47，13c8~11)。宋?延寿述《万善同归集》卷上引《大集月藏经》...后代如唐?道绰之《安乐集》卷1 (大正47，12b13~25)等亦承此说。 11 《十住毗婆沙论》卷5 (大正26，43a10~c18)。 12 《十住毗婆沙论》卷6〈分别布施品〉(大正26，49...
释宗证
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示道见性”6、“发心有顿渐，迷悟有迟疾。迷即累劫，悟乃须臾。若遇真正善知识，以巧方便直示真如，用金刚慧断诸位地烦恼，豁然晓悟。......恒沙妄念，一时顿尽。无边功德，应时等备”7、“不能自悟，须得善...如来清净禅”10。 石头希迁：‘吾之法门，先佛传授，不论禅定精进’11”。“荷泽神会：‘凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证’12”。所以参禅，若教人凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证者，此是障...
释圆慧
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viviktataa）、果（phala）、一切种智等被说及，由彼说圆成实性。”［6］ 在上述引文中，“色是相乃至菩提是相”之句文，被认为是《般若经》的引文；又如“依他起性”与“圆成实性”的圣教量在《般若经》中也...的。［7］ 由上述可知，瑜伽行派的三性思想是继承《般若经》的某些思想而有
注6：山口益，《无？有？？对论》，东京：山喜房书林，昭和50年，页149.150。 注7：同注二，页52；法尊译，...
曹志成
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〞(《唐中岳沙门释法如禅师行状》，下简称《法如行状》)(6) 这里所说的〞忍禅师所行三昧〞就是所谓东山法门的禅法。法如听从师教投到弘忍门下，在弘忍身边学法 16 年，直到弘忍去世。此后周游各地，〞...著有《心要集》，收录南朝梁至唐〞天下诸达者语言〞，从题目看大概是论述禅法的；又选择〞百家诸儒士三教文意表明佛法者〞加以编录。(《宋高僧传》卷四)(10) 惠明，或作惠顺，俗姓陈，鄱阳人。据传是南朝...
杨曾文
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论僧祐
饶宗颐中国文化研究所学报第 6 期
页405
僧祐为南朝律宗巨匠，历主金陵定林寺、杨州建初寺，著述弘富。 费长房《历代三宝记》卷十一著录：扬州建初寺僧祐撰，共一十四部，合六十七...躬事讲说，(注4)重以所明《三慧》最为奥远，乃区出一品，别立经卷。”(注5)故知《大品》成书应在天监十一年，汤史亦采是说。(注6)祐录既有《皇帝注大品经记》，其成书必在天监十一年以后，祐时已离开定林寺...
饶宗颐
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