论僧祐

论僧祐

饶宗颐
中国文化研究所学报第 6　期

页405

僧祐为南朝律宗巨匠，历主金陵定林寺、杨州建初寺，著述弘富
。 费长房《历代三宝记》卷十一著录：扬州建初寺僧祐撰，共一十四
部，合六十七卷。 《大唐内典录》卷四载祐著述一十四部，合六十三
卷(卷数有出入者，房录、《法苑集》一十卷，唐录作一十五卷。 又
《释迦谱》四卷下云：“更有十卷本，余亲读之。 ”可见唐时本子之
歧异)。 其属于律藏之论著，有《律分五部记》、《律分十八部记》
、 < 十诵律五百罗汉出三藏记 > (此文已收入《出三藏记》第二)
、《善见律毗婆沙记》等。
僧祐因刘勰所依止而闻名于世，所著《出三藏记集》(以下简曰
《祐录》)为现存第一部佛教目录书，一作十六卷(房录、唐录均同
)，今本十五卷，开佛教书录之先河。近时异邦学人有疑此书乃刘勰
代为捉刀。考明人已有此说，本属无稽，不可不辨。祐博通众艺，外
学尤为兼通。本文将详加讨论，辨明其真相。

一、僧祐之佛学师承与经藏资料

僧祐事迹，见慧皎《高僧传》卷十一<明律>第五，列于法颖、智
称之后，颇为简略。汤用彤《佛教史》第十五章“目录类”谓僧祐于
梁天监年间著《出三藏记集》，其说甚当。祐书大抵以道安之《综理
众经目录》为依据。自言：“安公始述名录，铨品译才，标列岁月，
妙典可征，实赖伊人。”因“接为新录，兼广访别目，括正异同。发
源有汉，迄于大梁，梵文证经四百有十九部，华戎传译八十有五人。
或同是一经而先后异出，新旧舛驳，卷数参差，皆别立章条，使无疑
乱”。祐书用力所在，于此可见。重点在卷二“新集撰出经律论录”
(第一)、 “新集条解异出经录”(第二)，“新集表序四部律录
”(第三)及卷三增订《安录》在古异经、失译经，以及凉土、关中
之异经。齐梁之际，经录面貌可睹其梗概，而安公旧录虽失传，如有
好事者，取僧祐所记而比勘之，参以他录，谅不难恢复旧观。祐言“
寻安录，《修行本起》讫于《和达》，凡一

──────────────────────────────
*本文为作者于北京大学主辨“首届扬用彤学术讲座”演讲之一。

页406

百有三十四经，莫详其人。 又关、凉二录，并阙译名，今总而次，列
入失源之部，安录诚佳，颇恨太简。 ”又谓其经名“撮题混糅，朱点
迹灭易乱，斯亦玙璠之一玷”。 《安录》草创，其事非易，以译经人
为经，案其所译先后为次，后此诸录无不沿袭其例。 《祐录》重新更
定，后出转精，事在必然。
齐梁时代经藏约略可考者，萧齐有般若台大云邑经藏，梁有定林
上寺临川王萧宏造经藏、建初寺波若台经藏及帝室华林园经藏各处。
《祐录》十二经藏正斋集第十列出以下三篇名：<定林上寺建般若台
大云邑造经藏记第一>、<定林上寺太尉临川王造镇经藏记第二>、<建
初寺立波若台经藏记第三>。此三文惜皆失传，莫由考其建置经过。
大云邑经藏亦属定林上寺之物，此三处经书，皆僧祐可以利用者，祐
录补订道安所谓“新集”之资料，想多取资于此。 《梁书·刘勰传》
记“勰依沙门僧祐， 与之居处积十余年，遂博通经论，因区别部类，
录而序之，今定林寺经藏，勰所定也”。 因知定林上寺上述两处之经
藏， 出于刘勰之整理，其一由临川王所造，故勰得于天监初，梁台始
建， 即被临川王引为记室(宏为萧衍第六子，天监元年封临川郡王，
见《梁书》二十二)。 勰编定之定林寺经藏部类，应尚在南齐之世。
即《祐录》最重要“新集”部分，疑得刘勰之助力为多。 可惜《祐录
》于新集经论， 未注明收藏地点，何者为定林上寺之物，或建初寺之
物，无法甄别。
至御藏华林园经藏，陆云<御讲般若经序>已备记该园内容。天监
十四年梁武命僧绍撰《华林殿众经目录》，后二年，僧祐门徒宝唱又
奉敕改定，去祐之卒才一年耳，华林经藏，据阮孝绪《七录》所载共
五千四百卷，疑僧祐未及采用其书。
僧祐原籍彭城下邳，年十四，至定林寺投法达法师。竟陵王萧子
良每请讲律。永明中敕入吴，宣讲《十诵律》，....凡黑白门徒至一
万一千余人。(注1)祐以律师著名，其律学初从法颖。祐自言：“
颖上积道河西，振德江东，祐侍筵二十余载。其《十论义记》云：‘
祐推演颖上之说，私记先师之旨，为十论义记十卷。’法颖原姓索，
敦煌人，撰十论戒本并羯磨等，故颖被敕封为僧正。”
祐又师法献门下，献本姓徐，西海延水人。元嘉十六年，止定林
寺。献于未元徽三年游于阗，得佛牙一枚，又得龟兹国金佛像。萧子
良撰<佛牙赞>，此佛牙现存于北京广济寺。(注2)《祐录》卷十二
竟陵王《法集》第十六帙有《佛牙记》一卷、又杂图像项有<定林献
正于龟兹造金捶鍱像记>二篇即记其事，献正，即僧正法献也。献以
齐建武末年卒，弟子僧祐为造碑，沈约撰文。(注3)《祐录》每记
献得胡本事，如<观世音咒经>下云：“齐武帝时，先师献正游西域于
于阗得观世音忏悔咒胡本。又《妙华莲华经·提婆提多品》，中夏所
传阙此一品，先师至高昌郡于彼获本。”
──────────────────────────────
注1 见慧皎：《高僧传》(北京：中华书局，1992年)，卷11。
注2 详陈垣：<法献佛牙隐现记>，《文史》(北京：中华书局)，
第一期(1962年)。
注3 见《高僧传·兴福》。

页407

僧祐律学渊源于法颖，而西域胡本智识来自法献，即其师承所自
。所居定林上寺，一昔因释僧远而驰名(远于永明二年正月卒于定林
上寺)。继之，法献亦住定林且为僧正。定林上寺经藏，先有大云邑
藏，又得临川王造镇经藏，中间刘勰又为定林寺整理录序，嗣后僧祐
又主建初寺，寺有波若台经藏，故《出三藏记集》一书之结集有赖上
举诸凭籍，得以成书，固非偶然也。

二、《祐录》之成书年代

《祐录》成书年代不易确定，书中卷十二<法苑集目录>内详记梁
代功德，其中有<皇帝注大品经记>一文。考《续僧传·宝唱》云：“
帝又注大品经五十卷。”系其事于十四年之后。又《法云传》云：“
至七年帝注大品，朝贵法云讲之。”是天监七年，梁武已注《大品》
矣。但陆云<御讲波若经序>一云：“上以天监十一年注释大品，自兹
以来，躬事讲说，(注4)重以所明《三慧》最为奥远，乃区出一品
，别立经卷。”(注5)故知《大品》成书应在天监十一年，汤史亦
采是说。(注6)祐录既有《皇帝注大品经记》，其成书必在天监十
一年以后，祐时已离开定林寺，入住建初寺，祐卒于天监十七年五月
二十六日，年七十四，弟子正度立碑，刘勰制文，故知《祐录》乃其
晚年定稿。故此书在《历代三宝记》、《大唐内典录》、《开元释教
录》均题曰扬州建初寺律师僧祐撰。

三、僧祐论胡、汉语文与译事

《祐录》卷一第四为<胡汉译经文字音义记>。案卷一有文五篇，
一出自《大智度论》，二出自《十诵律序》，三出自《菩萨处胎经》
，皆属“抄出”之科，非由自撰。是记仅指出翻译异文共二十四事，
甚为简略，间有可商处，智升已指出。
此篇言及梵、佉二文，又论涅槃经列字五十，十有四音，名为字
本，最足研究。
《祐录》卷十二“杂录类”有《胡音汉解传译记》一卷，与此题
名不同，恐另是一文。
梵书及佉留书二名并举，初见于《普曜经》(Lalitarvistra)。
考僧祐时，《普曜经》有三种译本：
──────────────────────────────
注4 佛说五时教第一时在鹿野苑转四谛法轮，大品经是第二时教，
见萧子显叙御讲波若义(《广弘明集》卷十九)
注5 道宣(编)：《广弘明集》(上海古籍出版社，1987年)，
卷29。
注6 汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》(北京：中华书局，1983
年)，页703。

页408

(1)蜀土所出八卷本。《祐录》云：“旧录所载，似蜀土所
出。”
(2)晋法护译本。《祐录》引未详作者之《普曜经记》云：
“元嘉二年....法护在天水寺。手执胡本，口宣晋言，
时笔受者沙门康殊，帛法巨。”
(3)宋文帝时释智严与宝云共译六卷本。

蜀本唐时尚存，见神清《北山录》。一为竺法护译本，今尚存。
(注7)《祐录》《法集》下有<梵书缘记>及<六十四音缘记>二文，
后者注云：“出《普曜经》”，即自《普曜经》摘录者。《瑞应本起
经》亦提及佛为太子时学六十四书，但不一一列出其名。
僧旻、宝唱之《经律异相》卷四：“太子问曰：师有何书见教？
答曰：有梵、佉留法可相发也。太子曰：异书有六十四种，何止二耶
！”唐初道世《法苑珠林》卷九为太子说书一段，先提及梵天所说之
书，及佉罗瑟吒书：后一段“夫神理会声”以下与僧祐胡汉译经文字
相同，分明是道世采自《出三藏记》。道世注云：梵书云“今婆罗门
书，正有十四音是”。佉卢注云隋言驴唇。又阇那崛多译之《佛本行
集经》、《方广大庄严经》此二名不作梵书、佉留书，而作梵寐书，
佉卢虱底书，即Brahmi与Karosthi之音译。所云左行佉楼，右行梵下
行仓颉之说，先见于《祐录》，未详来自何书，世多以为出自《珠林
》，彼实袭取僧祐也。(注8)
至于字本五十，与十四音及半字、满字之说，具见《大涅槃经·
文字品》，梁代涅槃经极受视，文字品中问题，讨论者亦众，非止僧
祐与刘勰二人。《文心雕龙·练字篇》涉及“半字”之名称，乃当时
之常识，刘勰及其师取自涅槃经，以汉字为居譬，不得谓有所因袭。
吉藏《涅槃经游意》谓“唯涅槃常住乃为满字，无常是半，常是为满
。”天台湛然《大般涅槃经疏》第十二论半字、满字甚为渊微，均离
文字相。刘勰但借用其名耳。《同异记》中举及“桑门”一例。桑门
首见东汉楚王英传之诏报。张衡《西京赋》云：“展季桑门。”李善
注云：“桑门，沙门。”刘勰《灭惑论》引《三破论》，言“桑音似
沙，声之误也”。又云：“罗什语通华戎，改正三豕。”实则桑门译
名，东汉已极流行，非关罗什。《释民要览》上或云：“沙门那，或
云桑门，皆译人楚夏尔。”说较通达。
有人谓此《同异记》与《灭惑论》及《练字篇》主题有雷同之处
，或出于同一人之构思，如上面分析，足见僧祐与刘勰所论，取途各
不相干，而梵书、佉留书二名，彼已别出有《缘记》二篇，其对梵书
之智识，自非刘勰所能及。
隋天台灌顶《大般涅槃经玄义》下云：“梵字应以金光明中修梵
法，佉娄字应是无量胜论，总而言之，世间二字也。谢灵运云：梵、
佉是人名，如此间仓雅之类。从人立
──────────────────────────────
注7 《大正藏》，第3册，页186。
注8 左、右行之分析，详A.H.Dani，Indian Palaeography(Oxford
：Clarendon Press，1963)，第三章。

页409

名，故言梵、佉娄文字。”佉留，又作佉娄，其引谢灵运说，甚是正
确，谢从僧睿学梵文，所言非隔壁语，事在僧祐之前，不可不知。国
人言佉留书当以谢氏为第一人(日本安然《悉昙藏》亦引谢灵运说)
。
《祐录》记梁功德，又有<皇帝敕诸僧抄经撰义翻胡书、造录、
立藏等记>一文，足见梁时对翻译胡音之重视。时东来者有扶南僧曼
陀罗师，梁武亦习梵文，能辨四音之出于外道。(注9)
僧祐本人，极重视胡本，如《祐录》二：《道行经》一卷，汉桓
帝时，天竺沙门竺朔佛赍胡本至中夏，到灵帝时于洛阳译出。《放光
经》二十卷，魏高贵乡公时，沙门朱士行，以甘露五年到于阗国，写
得此经正品，梵书胡本十九章，到晋武帝元康初于陈留仓恒水南寺译
出。姑举二例，其他早期译经本子及人物地点之珍贵纪录极多，为佛
教史所必取资，不能忽视。惜僧祐于梵汉未能兼通，心有余而力不足
。智升《开元释教录》卷十评其书云：“所撰条例可观。若细寻求，
不无乖失，举其四误，此亦璠玙之一玷也。”其说良然。
《同异记》言：“梵、佉取法于净天，苍颉因华于鸟迹。”许慎
《说文》云：“仓颉见鸟兽蹄迒之迹，初造书契。”东汉人则但只取
鸟迹为说，如崔瑗《草书势》：“书体之兴，始自颉皇，写彼鸟迹，
以定文章。”(注10)高琇注《吕览》：“苍颉生而知书，写仿鸟迹
，以造文章。”其实《淮南子·说山训》：“见鸟迹而知著书。”《
论衡》<谢短篇>、<感类篇>均论及仓颉见鸟迹而知作书一问题，乃汉
代人之通言，此即因于鸟迹一说之由来。至合梵、佉三者而论，视为
造字之主，过去误以为肇于《法苑珠林》，今知当以僧祐此文为最早
，彼何所本，则仍待考。

四、《祐录》全书之义例

一书之成，有其义例，为全书精神所在，《祐录》亦不能例外，
我人细心寻绎，知此书有其独特之义例。自序自云：

(1)撰缘记----缘记撰，则原始之本明；
(2)诠名录----名录诠，则年代之目不地；
(3)总经序----经序总，则胜集之时足征；
(4)述列传----列传述，则伊人之风可见。

“缘记”一名，《祐录》常用之，以指事物之因缘背景。《法苑
杂录原始集》第七之中，以“缘记”命名之文篇，计八十余目，前举
之《梵书缘记》、《六十种书缘记》，
──────────────────────────────
注9 见拙作<唐以前十四音遗说考>，载《梵学集》(上海：上海古
籍出版社，1993年。)
注10 张怀瓘《书断》(上海古籍出版社，1987年)上章草下自注引
。

页410

不过其一二例耳。“名录”者，谓经书内容及卷帙之记录，为全书重
点所在。“经序”则某一佛经译本之总括性说明，义恉毕陈，精华所
系，僧祐最为重视。列传则译经人物之风轨典范，是时尚未有高僧传
之作，《祐录》导其先路，继之乃有宝唱、王中(巾)、慧皎之书。
所谓缘记四者之间，其关系有如下图所示：

事(缘记)\
书(名录)----文(经序)
人(列传)/

书中述列传部分，事属草创，为数不多，而遴选极严。最特色者
为“序”之缀录，全文毕载，说者谓开《经义考》之先例，序体之尊
，亦见于萧氏《文选》，刘勰似未见及此，以序列为四大类之一，乃
僧祐独到之处。
《出三藏记》之“出”，一般只释为“译出”，以余寻绎所得，
本书言“出”实有数事，其义不一：

(1)译出
(2)撰出。如言律师僧璩于扬都中兴寺撰出：明帝世法颖
于扬都长干寺依律撰出。
(3)抄出
(4)宣出或诵出。如记十诵律，弘始六年罽宾功德慧诵出。
(5)演出。如《圣法印经记》，元康四年十二月，昙法护
于酒家演出此经(卷七)。

抄出较易理解，《记集》下卷，皆属抄出之一类，抄出者多为约
本。
《祐录》下卷第五新集抄经录第一序云：

抄经者，盖撮举义要也。昔安世高抄出《修行》为《大道地
经》，良以广译为难，故省文略说。及支谦出经，亦有孛抄
，此并约写胡本，非割断成经也。而后人弗思，肆意抄撮，
或棋散众品，或瓜割正文，既使圣言离本，复令学者逐末。
竟陵文宣王，慧见明深，亦不能免。若相竞不已，则岁代弥
繁，芜黩法宝，不其惜欤。

是类《祐录》所收，共四十六部，凡三百五十二卷，或仅抄一品，如
《维摩经》之问疾一卷，或但抄若干卷，如竟陵王请定林上寺僧柔、
小庄严寺慧次等于普弘寺抄《成实论》九卷，慧远抄《大智度论》为
《般若经问论集》二十卷之类，只是不全节本。竟陵王及其世子巴陵
王均喜抄经，其自书经，皆有目录，动盈卷帙。僧祐既责之，又赞扬
之。《巴陵王法集序》称其“藉意隶书，均临池之敏”。“躬算缣素
，手写方等，凡书大经凡有十部，锋刃劲削，风趣妍靡。”至今无寸
缣流传，俱归湮没，至为可惜。

页411

又《祐录》于疑经、伪撰之科，一一为之标明。《安公注经》下
至云：“若有一字异者，共相推校，得便摈之，僧法无踪也。”具见
态度之严谨不苟。及杂经志录前言，讨论译事，谓“方言珠音，文质
从异，译胡为晋，出非一人，或善胡而质晋，或善晋而未备胡，众经
皓然，难以折中”。欲求互译双语之兼通，《祐录》于此，备致拳拳
，具见苦心孤诣，译才之难，古今共叹！

五、僧祐有关文学之著述及其文章

《祐录》卷十二收陆澄撰《法轮》序目，次为齐竟陵文宣王萧子
良及其世子巴陵王《法集》目录，又次即为僧祐本人自撰之《法集》
及有关佛教各书之目录，其<萨婆多部传>著录于《隋书经籍志·史部
》，此外，《隋志》集部又有僧祐著述三种如下：

僧祐《箴器杂铭》五卷，梁有，亡
僧祐《诸寺碑文》四十六卷，亡
僧祐《杂祭文》六卷，亡

刘勰撰《文心雕龙》，中有<铭箴篇>、<哀吊篇>、<诔碑篇>，其资料
必有取资于僧祐者。祐所集碑文多至四十六卷，当日勰必曾襄助为理
，多所观摩，可以想见。
《祐录》重视经疏之序，谓“经序总则胜集之时足御”，故其书
中录序特多，已亦于每一门之前，必冠以序言。萧统《文选》区分门
类，有“序”一项，始<毛诗序>而终以任昉之《王文宪[检]集序》。
与僧祐见解相同。惟《文心》不以“序”为一独立文体，其观点与僧
祐大异其趣。
有人疑《出三藏记集》一书，出刘勰之手，且列举是书序文，用
字遣词不少同于《文心》者作为证据。我人苟细心咀嚼《祐录》诸书
自序，每每自标“祐”之名，如云：“祐以庸浅，豫凭法门，翘仰玄
风，誓弘大化。”(《出三藏记序》)“祐窃寻经言、异论咒术、言
语文字，皆是佛说。”(《胡汉同异记》)“安公观其古异，编之于
末，祐推其岁远，列之于首。”(卷二《古异集》小序)“祐校安公
旧录，其经有译名则继录上卷，无译名者则条目于下。”(《失译经
录》小序)“祐总集众经，遍阅群录，新撰失译，犹多卷部，声实纷
糅，尤难铨品。”(下卷《失译杂经录》小序)而“序”卷部分，收
祐自作三文，其二文均起句即云“祐寻旧录”，而《贤愚经记》言元
嘉二十二年有“释弘宗者， 年始十四，亲预斯集，躬睹其事，洎梁天
监四年.... 祐总集经藏，躬往咨问。宗年耆德唆，故标讲为录，以示
后学焉。 ”(《贤愚经记》)其他僧祐《法集》总目录序则云：“僧
祐漂随前因，报生閰浮。 ”《释迦谱》序则云“祐以不敏，业谢多闻
，时因疾隙，颇存寻玩。 ”《世界记》目录序则云：“祐以庸固，志
在拾遗，故抄某两经，以立根本。 ”循览诸序，无不直称己名，以示
负责。 各篇命意遣辞，风格遒整，与《文心》行笔声貌，绝不相涉。
勰颇尚气，故制《养气》之论，往往

页412

情与气偕，观其所论，体气、任气、秀气、异气诸观念，非僧祐之所
致力。我人仔细玩味，《祐录》诸文，当由自撰，非他人所能捉刀，
断断然也。

六、僧祐谈经呗唱导

《南齐书·竟陵王传》云：“永明五年，正位司徒，移居鸡笼山
邸....招致名僧讲佛法，造经呗新声。”僧祐当年或参预其役，《祐
录》特辟《经呗导师集》一类，共收文二十一首，起<帝释乐人般遮
琴歌呗>第一，讫<导师缘记>二十、<安法师法集旧制三科>最为重要
，所谓“第”即指鸡笼山邸。
《祐录》收竟陵王《法集录》并序，内有《赞梵呗偈》一卷、《
呗序》一卷、《转读法》并《释滞》一卷，凡此皆萧子良在鸡笼山邸
所造有关经呗之著述，惜均失传。
子良之子巴陵王昭胄，著《经声赋》一文，亦有关唱导之文献。
《梁书·萧子云传》称其尝预重云殿，听制讲《三慧经》，退为《讲
赋》，此文则为《广弘明集》所采，谈俗讲者可以参考。宋赞宁云：
“齐竟陵王有导文，梁僧祐著新立赞叹缘记及诸色咒愿文。隋高僧真
观深善斯道，有《导文集》。”赞宁《大宋僧史略》中赞呗之由条云
：萧子良著《赞梵呗偈文》一卷，知此类文字宋初尚存于世。
又僧祐自撰《法苑杂录》，其序云：“庶辨始以验末，明古以证
今，至于经呗导师之集，龙苑圣僧之会....宋齐之隆、实弘斯法，大
梁受命，导冠百王。”“导”指唱导之事。陈寅恪《四声三问》所言
之新声，即谓经呗新声，与声调无关，观《祐录》之<导师集>所载文
篇之名目，可以思过半矣。

七、僧祐之巧思及其建筑艺术与后人之称誉

僧祐一生事业，最为人欣赏者，为负责梁时诸寺之佛教建筑工程
。天监八年九月二十六日 造光宅寺、丈九无量寿佛像、(注11)天
监十二年至十五年督造剡溪大石像、(注12)及摄山大佛，(注13)
金维诺撰<僧祐与南朝石窟>一文详记其事。(注14)《出三藏记》所
录，关于僧祐工程者有下列各文如下：
──────────────────────────────
注11 见《僧传》卷十三<法悦传>。
注12 见同上注，<僧护传>。
注13 见江总：《栖霞寺碑》。
注14 见金维诺：《中国美术史论集》(北京：人民美术出版社，
1981年)。

页413

光宅寺丈九无量寿金像记
定林上寺太尉临川王造镇经藏记
(梁)皇帝造光宅寺竖刹大会记并临川王启事并敕答

以上诸篇皆有关建筑工程之纪录，可惜文均散佚。

唐麟德元年道宣著《集神州三宝感通录》卷中记：“梁祖天鉴(
监)初立光宅寺....佛像多现神奇。剡县大石像者，元在宋初育王所
造，初有昙光禅师从北来....闻天乐声....南移天台，后遂缮造为佛
像，积经年稔，终不能成。至梁建安王患，降梦能引剡县石像，病可
得愈，遂请僧祐律师，既至山所，规模形制，嫌其先造太为浅陋，思
绪未绝。夜忽山崩，其内佛现，自颈以下，犹在石中，乃剆□浮石，
至本仍止，既都除讫，乃具相焉。 斯则真仪素在石中，假工除□，故
得出现。 梁太子舍人刘勰制碑于像所备之。”此碑文字现存，盖作于
刘勰天监官太子舍人之时。
剡城佛像，后人多有题咏，唐孟浩然<腊月八日于剡县石城寺礼
拜诗>云：“石壁开金像，香山绕铁围。下生弥勒见，回向一心归。
竹柏禅庭古，楼基世界稀。夕岚增气色，余照发光辉。岁席邀谈柄，
泉堂施浴衣。愿承功德水，从此濯尘机。”北宋章得象(留题宝相寺
)七律云：“天台四面翠如屏，洞穴幽奇地最灵。百尺岩中真像在，
千年涧畔古松青。路傍断石留迹(路旁断石如刀锯割截之状。传云昔
造佛者试锯于此，今谓之“锯解峰”是也)，壁上遗文缺旧铭(建寺
碑文乃刘勰所撰，今坏缺不存，但写之屋壁，字已讹矣)。我是丹丘
仙郡守，暂来犹似觉魂醒。”(注15)得象字希言，福建泉州(浦城
人)，真宗咸平五年进士，宝元元年丞相。杨亿有<表弟廷评章得象
知信州玉山县>诗。余曩年游天台山，道经嵊县，见此大佛仍保存完
好，头高丈许，耳长七八尺，极为壮观。

八、僧祐与萧子良父子及刘勰、宝唱之关系

南齐竟陵王萧子良为佛教之大力支持者，僧祐受其青眼，每延请
讲律。竟陵事迹详汤用彤《佛教史》第十三章。子良手书佛经七十一
卷，著《净住子》，《文选》六十李善注引《净住子序》。按《翻译
名义集》布萨义为净住，以净身口意。净住之取名，当与布萨有关。
道宣《广弘明集》所引，可窥全书梗概。
子良短祚，享年仅三十五，任昉撰行状称其“弘珠泗之风，阐迦
维之化”。其子巴陵王昭胄，亦崇佛法，父子弘法之规模，所著《法
集》目录，赖《祐录》为之著录宣扬，免于湮没。
──────────────────────────────
注15 《会稽掇英总集》，卷九：又《全宋诗》(北京：北京大学出
版社，1992年)，页1591。

页414

刘勰与僧祐有不可分之联系，长期以来，为研究《文心雕龙》者
所致力，论著繁赜。自明以来，不少学人，有刘勰为僧祐代笔之误解
，经过上述史料梳理，有下列三事，须加以辨明。
一、勰事迹，仅《梁书》本传较为翔实。传云：“勰早孤....家
贫不婚婜，依沙门僧祐，与之居处积十余年，遂博通经论。”“经论
”指佛书，知勰之佛学，得自僧祐。勰依止僧祐，始于何年，史无明
文，有人以勰为僧超辩撰碑铭，在永明十年，(注16)遂谓勰之依祐
，肇于是年。越二载为延兴元年，僧柔卒，勰亦为制碑铭，事详《祐
录》。按超辩于《高僧传》列入诵经一类，其人原以诵《法华》著闻
(日限一遍礼佛，凡一五十余万拜)，非如法颖、法献之地位。 又僧
柔则以居定林上寺， 与僧祐交好，勰于寺僧之间，地位非高，因祐之
关系得为此二人撰碑。 故知勰之从祐，必在永明十年以前多年，方能
博通经论，以是反证永明十年不得为二人结识之始，此其一。
二、《梁书·勰传》云：“天监初，起家奉朝请，中军临川王(
宏)引兼记室。出为太末令，除仁威南康王记室，兼东宫舍人。”以
上为勰出仕后之官职，证之其他记载，萧宏于天监元年封临川郡王，
萧绩于天监八年封南康郡王，十年，南徐州刺史，号仁威将军，绩加
“仁威”之号乃在天监十年。 又，《续僧传·僧旻》云：“天监六年
， 选才学道俗僧晃、僧智、临川王记室东莞刘勰等三十人，集定林寺
，抄一切经论，以类相从，凡八十卷，皆取当于旻。”又同书〈宝唱
传〉云：“天监七年......敕庄严(寺)僧旻于定林上寺，续《众经
要抄》八十八卷。”此即同时之事。合上诸事关之，天监六年勰仍为
临川王记室，并参加定林寺僧旻主持抄经之工作。至天监十年方为南
康王记室。考《出三藏记集》成书甚迟，书中记梁朝功德甚多，下及
天监十一年梁武注《大品经》事。是时勰在东宫为通事舍人，必无暇
参预此书之编撰工作。由〈僧旻传〉关之，勰实在僧旻领导之下，是
时《文心雕龙》虽已成书，仍未为时流所重，可以概见。此其二。
三、《续僧传·宝唱传》云：“律师僧祐 ....著述《集记》，振
发宏要。 宝唱不敏，预班二落，礼诵余日，捃拾遗漏。”所谓《集记
》， 明指《出三藏记集》，宝唱年十八即从祐师出家，所言自属可信
，是此书自由僧祐手定。 《祐录》最后为僧传，宝唱继之撰《名僧传
》，故云捃拾遗漏。 由宝唱之言，足证《出三藏记集》非假手他人之
作，向来称之曰“祐录”，是十分正确的。此其三。

九、小结
僧祐《出三藏记集》一书，有其独特之义例及行文习惯。其书自
卷十一起，题名曰：“梁建初寺沙门释僧祐撰。”似卷十以前为居定
林寺时期所著手，以后则居建初寺所辑集者。卷四<失译杂经录序>结
语云：“夫十二部经，应病成药，而传法沦昧，实可恨
──────────────────────────────
注16 见《高僧传》。

页415

叹。祐所以杼轴于寻访，崎岖于纂录也。”措词叮咛周至，出自肺腑
，决非刘勰所能代言。有人摭取若干序文中字眼，与《文心》比较，
遽作粗心结论，谓此书原出勰手，不免厚诬古人矣。