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第7愿着重于医治身心所感染的各种恶疾，而此愿则特别着重在贫病的救拔。佛陀的慈悲普及一切，尤其对孤苦贫病的众生，更是关怀、护念和救济。
第8大愿：转女成男愿。「愿我来世得菩提时，若有女人为女百恶...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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行者尚未成佛，却可以令一切有情往世、出世间的善道上前行[8]。这世出世间的善法是慈悲心的展现，依理而言，是人与人之间，从共同的意识型态活动中所形成，是一种彼此之间类同的关切、一种同情。这样的关切来自于...现观庄严论初探》页201。 [8] 《大智度论》卷三六：…今说菩萨外益因缘故，世间有一切诸善法，所以者何？菩萨发心虽未成佛，令可度众生往三乘道，不得三乘者令往十善道，何况成佛。（大正二五、三二三a-c...
释成慧
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考證的論述結構：以《大乘止觀法門》的作者問題為線索（一）考證作為一種論述實踐所展現的姿態筆者在處理《大乘止觀法門》的作者問題時[8]，首先注意到牟宗三的觀點。他在〈關於「大乘止觀法門」〉這篇文章裡提到...於人們對外在世界的特定認知模式，他將此項認知模式衍生的知識範圍稱作「知識領域」（episteme），然後企圖研究 "discourse"在知識領域內作用的過程（參見註 8 及註 53所引書）。本文所說的「...
朱文光
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行者而言是得初果，最多不過七番生死，一定要入無餘涅槃了。這在大乘經典中亦有提及，如《般若經》卷１（大正8．540上）：「若人已入正位，則不堪發阿耨多羅三貌三菩提心。何以故？已於生死作障隔故」。這如以...如此的結論，是要歸結到菩薩是凡夫這一固著的認知上。 釋尊授記作佛，傳說為然燈佛（Dipamkara）時。當時，釋尊是一位婆羅門青年，名字因傳說而不同：或名彌卻（雲、雲雷──Megha）[8]，或名...
釋成慧
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转变成缘”一样， 都是在表达“由先助力，界义转变”的意思。( 注 8) 然──────────────( 注 6) 奘师译文中“行由至转变成缘”一句， 实难视为是 “prapya iti yo'...“嗢是上升义”之句， 则均应视为奘师之增语。(注8) 事实上普光正是如此来理解奘师的这两句译文： 故造字家于“行”界上， 加“至”助缘，“行”成 “缘”义。 8 页 而，奘师如此译解，这和...
不详
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现观。所以，佛法真可说是信仰与理智合一的宗教。 其实，现观的意涵非常广泛，然为何一般提及现观时，即会联想到四谛现观呢？这是因为体证四谛无间等(“无间等”是旧译[8])，是凡圣的关卡，是舍染从净的开始，...
四諦義相
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四行相
如
無我
諦
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释开仁
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《大般若波罗蜜多经》(600卷)唐?玄奘译 大正7 6. 《摩诃般若波罗蜜经》(27卷)后秦?鸠摩罗什译 大正8 7. 《大智度论》（100卷）后秦?鸠摩罗什译...法师：﹤“大毗婆沙论”中的三三昧、三解脱门﹥(尚未发表) 2. 刘美琴：﹤汉译《密严经》的“现观”译文差异之探讨﹥第8届佛学论文发表会。法光。民86年9月。 3. ...
不详
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246页未特别提及心识之作用。参以其后澄观在其《华严经行愿品疏》中以十玄门系为说明事事无碍之周遍含容观而设，(注8) 而《法界观门》中所叙之“周遍含容观”其相关之十门解说...无碍自在，一即一切， 一切即一，主伴────(注8) 《卍续藏》卷 7，页245、246。“第三所诠义理，今显别教一 乘，略有四门︰一所依体事，二摄归真实，三彰其无碍，四周 ...
邓克铭
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(注8)引文中所提到 的“人生佛教”，在太虚大师一生所致力的三种“佛教革命 ”(注9)当中的一种。但是，即使是在一开始，印顺导 --------------...不分的民间信仰。 (注 7) 引见《六十年》，页 5。 (注 8) 引见《六十年》，页 6。 (注 9) 这三种佛教革命是：教理革命、僧制革命、寺产革 ...
杨惠南
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佛教新运动之先驱’(8)。连横既然是“台湾 佛教新运动之先驱”之一，其佛教信仰乃一改革性的信仰， 应无疑问。他之所以将“奇僧”一词，加入朱一贵事件的参 与者当中，想必和他的这一信仰有关吧？ ..._____________________________________ (8) 见林德林，〈台湾佛教新运动之先驱〉；收录于张曼涛 《现代佛教丛刊（ 87 ）中国佛教史论集（台湾佛教篇 ）》，...
杨惠南
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