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看自己的面像一样。”由于韦提希，在佛力的加被下，果然看到了极乐国土的美丽，心生欢喜，在心境上，立即达到了无生法忍，而了悟到诸法不生不灭的道理。(注15)因为得到无生法忍的人，心中安闲自在，对一切不起...没有天眼，(注16)所以不能够看到远方的东西，现在由于诸佛如来的方便法门，所以才使你能够看到极乐世界的景象。”韦提希回答道：“世尊！我现在是靠著你老人-------------------注15：无...
罗锦堂
|佛学论文|因明|五明|
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用相：谓六识心。真心变异为根、尘、识....。所作六识，依于六识，依于真心所作六根，了别真心所作六尘，故名为“用”。(注15) 说真识的用相是前六识，是因为真识变起前六识；这六识依于眼等六根，对色六尘...──────── 注15 同上注，页526下。 注16 当然，两系教学所讲的阿赖耶本识体性有别，由是其“唯识”、“唯心”主张的意义，也并非完全相同。限于篇幅这里不作分述。 注17 参见北本《涅槃...
廖明活
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15)───────────────────────────注13 同上注，页525中-下。注14 参见《大正藏》，卷12，页222中。注15 同上注，页472中。所引《涅槃经》经句，参见北本《大...
廖明活
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诸世尊一一世界各有十千名字，经体亦尔，并须寻名而悟体也。[注15] 由此知体有诸多异名，而更重要的是寻名而悟体，此乃根本之道。 从实相诸多异名中，亦可进一步掌握到实相理体之涵义，如：空、无相、如、...“实相”为诸法之理体。所以言此实相理体为“种种万行之归趣，无量功德之所庄严，言说问答之所诠 ────────────────────────────── 注15 同注1，第5册，页2720。 ...
陈英善
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。反之亦然。务求谱文一致全书统一。《新谱》由于换算不当，导致自悖(凡例)。形式也多种多样：其一，该换不换者：如一九三九年(己卯)六十岁条《谱》文云：新历四月十四日，自泉州入永春，居城东桃源殿。[15]───────────────────────────(13) 同前注，(凡例)。(14) 同前注，页86。(15) 同前注，页407。
61页所谓“新历四月十四日”，当指西历一九三九年...
秦 启 明
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议决各项事宜，任何个人不得专断寺务，等等。 从14世纪末到15世纪初，宗喀巴全面展开了改革宗教的活动，他一方面积极著书，阐明自己的宗教思想体系；另一方面继续云游各地弘法，强调守戒，阐扬显密...这种语文传录。 上座部佛教，早在一千多年前由缅甸传入云南的西双版纳。但当时并没有建立塔寺，佛经也只靠口传心受的方式流传。及至13世纪前后，西双版纳傣文正式创立以后，才有了刻写在贝叶上的佛经。到15世纪...
宽忍法师
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亦非善根深、孝心诚者所能行也。 和尚不仅能克尽孝道，且仁慈好施，每以齐家治国平天下为己任。[15]由于禅师德声远播，故崇祯九年（1636）诏举贤良方正时，时两广总督熊文灿（？——1640）特别举荐禅师...何以至之？ [14] 明·释今无：《光宣台集》卷十〈智母师太塔志铭〉，清嘉庆二十四年刻本。 [15] 函昰禅师〈莫厌贫〉诗有句云：“弱冠不知道，报志志四方。读书慕先贤，设心追上皇。蒿目切时坚，夙夜...
冯焕珍
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。吴越忠献王赐他紫衣，别署“大德”，号“崇法”。（15）他们在吴越弘法的时间，正是延寿出家前后及住持雪窦寺、灵隐寺的时候。分析延寿的佛学思想，与可周、...台湾，大乘文化出版社。
（14） 《现代佛教学术丛书》（4），页238。
（15） 宋·赞宁《高僧传》三集，卷七。
（16） 《现代佛教学术丛书》（2），页80。
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刘元春
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88 梁僧祐撰，《出三藏记集》卷15，《大正》卷55，页111上。89 梁慧皎撰，《高僧传?释道生传》卷7，《大正》卷50，页366下。
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解”的人。“故钻仰群经，斟酌杂论，万里随法...法师传》卷15，《大正》卷55，页111上。91 同上，页110-111。92 汤用彤，《汉魏两晋南北朝佛教史》，页147-150。93 梁慧皎，《高僧传?鸠摩罗什传》卷2，《大正》卷50，页231。...
古正美
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知识，便是此种印度科学的范围。在此种科学中不探求心灵的情绪因素。依此知识现象的界说，在每一个认知活动中，永远有著某些微细的情绪，这些情绪也许是可欲的，或者是令人厌恶的（注15）。此种事实在佛教的认知...Psychocomy 1，8（1790）。
（注15）关於使知识依藉人的欲望或憎恶而成的正确知识之界说，引起实在论者的反对。他们指出例如对月球或星群之一正确认知并不是依藉观察者的意志。月球和星群不包含在...
张尚德译
佛学论文|因明|五明
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