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  • “实相”与“方便”——佛教的“神通”观

    几时，起身苦痛。’15《增一阿含经》卷18，第6经，也说到释迦因为年老而体衰的样子：‘今如来身，皮肉已缓，今日之体不如本故。所以然者？夫受形体为病所逼。’16同经卷...菩萨化身。海龙王、紧那罗王、犍闼婆王、阿修罗王，称为菩萨的也不少，连魔王也有不可思议大菩萨。’54印顺不是没有根据的，因为《大般涅槃经》卷15，就曾说如来就是慈，就是婆罗门教的最高神-大梵...

    杨惠南

    佛学论文|因明|五明

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  • 如來藏之初期及其思想之研究

    。持住比丘是戒律的謹嚴者，倡導者，與非法比丘們，形成嚴重對立。《大般涅槃經》，要國王以武器來保護持戒比丘」。(註15)可見是由眾生生眾生之平等思想，常住思想而形成如來藏大乘行者，不肉食，持淨戒，因而與...14) 同(註10)，一五七頁。　　(註 15) 同(註2)，一二二頁。并引《大般涅槃經》大正，一二，三八四上～下。「佛涅槃後，正法住世無量億歲，餘四十年佛法未滅。爾時，有一持戒比丘，名曰覺德，多有德眾...

    李志夫

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06562347472.html

  • 修证篇概论

    ，因“迦叶佛之教语，入决定”。入决定，即是入“正性离生”，舍凡夫性，成为圣者了[14]。菩萨是圣者，不再现起贪欲、嗔恚、损害等三恶想[15]；又可以随...五七?三六六—三七一；大正四九?一五下） 　　[15]　大众部说：“一切菩萨入母胎中，皆不执受羯剌蓝、頞部昙、闭尸、键南为自体；一切菩萨入母胎时，作白象形；一切菩萨出母胎时，皆...

    悟殷法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 大乘禅波罗蜜“止观法要”之抉择（1）

    “圆教”意旨。而印顺导师则在三乘同证一法空性的基础上，析分大乘佛法为三系，而以“性空唯名”为究竟。三系说法，近可溯及太虚大师所立的大乘三宗，[15]远可对照于唐代圭峰宗密与永明延寿的三宗判教。[16]...智者大师：《妙法莲花经玄义》，【大正藏】三三卷，页八○一上。有关各家判教资料之罗列，可参阅悟殷：《中国佛教史略?原典资料汇编》，台北：法界出版社，一九九七年，初版，页一九九～二○四。　　[15] 太虚...

    释性广

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  • 如来藏学书目简介与导读（下）[1]

    大乘起信论的心性论〉，《哲学论评》，12期，1989，页233-255。　　释恒清，〈大乘起信论的心性论〉，《内明》，212期，香港新界：内明杂志社，　　1989，页3-15。　　Shih Heng-...，1996，页15-42。　　释恒清，〈大般涅槃经的佛性论〉，《佛学研究中心学报》，1期，台北：台湾大　　学文学院佛学研究中心，1996，页31-88。　　释恒清，〈《大乘义经》的佛性说〉，《佛学...

    杜正民

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  • 将终极托付交给历史——兼评蓝吉富《二十世纪的中日佛教》与《中国佛教泛论》

    的理论体系。 　　印度的心性思想可称之为‘性寂（自性涅槃）说’，意谓众生的心性本来清净，与烦恼并非同类。烦恼的性质是嚣动不安、偶然发生的；而心性则是寂灭、寂静的，不为烦恼所混乱、动摇 [15]。烦恼...大藏经缘起》，收入《欧阳竟无先生内外学》中；亦收入《悲愤而后有学－－欧阳渐文选》。 　　[15] [17] [18] 吕澄︰《试论中国佛学有关心性的基本思想》，收入《吕澄佛学论著选集》卷三，齐鲁书社，...

    王雷泉

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  • 净土思想之考察

    名净琉璃，彼土有佛，名药师琉璃光如来”[15]。从药师本愿经看，药师佛的功德，与其说是鼓励众生求生琉璃光净土，倒不如说旨在救济众生现生的疾苦灾难，所以众生视药师佛如药王亦如医王，应病给药，消灾延寿，...世界了，此种清净，超越净秽相对待的分别心，乃是无条件无比较无牵挂的绝对清净。若能常住此境， 　　p. 15　　岂非即是恒处佛土。现举几则经证如下：　　A、佛所说者　　1. ‘维摩诘所说经’卷上，有说到...

    释圣严

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  • 宗密大师学风研究（1）

    ，缘此执为实我实法。”[15]唯识宗说明宇宙万象都是唯识所变现诸法，虽然它设立阿赖耶识来作为我们的生死根本，可是由于人们的沉迷，而执著我相和诸境，由此起惑造业，以至于生死无穷。若能了悟我身为唯识所造，...故知梦时则梦想梦物，似能见所见之殊。据理则同一虚妄，都无所有，诸识亦尔。以皆假托众缘，无自性故。”(同注 15)破相教虽然是为了破法相之执，也破本身的识有，而以空义来阐述为究竟境界，但是能知此空的是谁呢...

    杨政河

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  • 四谛现观之略探──以《大毗婆沙论》及《清净道论》为主

    经说：　　须达长者往诣佛所，稽首佛足，于一面坐，白佛言：“世尊！此四圣谛为渐次无间等？为一顿无间等？”　　佛告长者：“此四圣谛渐次无间，非顿无间等。”1　　又于《杂阿含经》卷15．396经说：　　若复...”，误以“无我”之五蕴为“我”，故必然会产生“苦”的最终结果。15　　2. 集谛（samudaya-satya，samudaya- sacca）　　集，是“招聚”的意思。若心与结业相应，未来定能招聚...

    释有信

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  • “心念处”之探讨──以《大智度论》为主（1）

    直到大乘瑜伽思想的成立，才对此有更进一步的阐述、说明。15 不过总归来看，“心”的理论展开，大致有：（1）有由√cit（思惟、注意）或√ci（积聚、聚集）二种形式所形成，因此在解释上也就有偏重上的差别；...修习”有“数数熏习”之意，亦即有熏习各种行法，以证成圣果之意味。29 如《杂阿含经》卷3，〈68经〉说：　　尔时，世尊告诸比丘：常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。30　　《成实论》卷15也说：　　...

    释如定

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