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四种清净的说法，可以在《摄大乘论》中见到。这也见出安慧的批注与无着《摄大乘论》的看法不谋而合的地方。［15］ 由上述可知，三性思义的涵义面很广——从言说、心理学一直到实践主体的涵义皆包含在内。它不只...；一有、无真实。
注15：同注11，叶，页485 487。
页35 真谛译：性三：一、恒无；二、有不真实；三、有无真实；此三本真实。 白话翻译：三种自性：一、常无；二、虽有但不是真实；...
曹志成
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Mahakammavibhavga-sutta）中，對應於此段之文則找不到心所一詞。15
第二次提到「心所有」一詞是在《中阿含》的《五支物主經》，經文如下：
念者我施設，是心所有，與心相隨。16
...只有在《中阿含》、《雜阿含》中，『心所有』或『心、心法』等詞被用來作為心所之意」，可推知此處日文原本之「雜」，應為「長」之誤。
14 《中阿含》卷44（大1, 708b）。
15 ...
水野弘元
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心所即是心之差别”。究竟是因觉天而使经部说发达？还是觉天等受经部、譬喻者的影响？这是一个问题。我想可能是后者吧！15
其次，《成实论》对于心所法的有无，以五品（五章）的篇幅加以说明，...顺正理论》卷11（大29, 395a）。
14 《婆沙论》卷2（大27, 8c）。
15 宫本助教授认为，因为法救、觉天一派之人被总称为譬喻者，所以是从觉天等而发展为经部。或许并非如此，...
水野弘元
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avakkanti）─诸行的增大（sa?khārāna? vuddhi）─再有的发生（puna bbhavābhinibbatti）─生、老、死的愁（soka）、苦（dara）、恼（upāyāsa）。[15] ...此中，最初八阶段属戒学，9-14六阶段属定学，15-17三阶段属慧学。这修行阶段可说经历很长的时间，至于哪一个阶段是从凡夫位达到证悟的圣者位，并没有明白表示。可能是在四禅的阶段，特别是第四禅能得证悟。...
水野弘元
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大致上是类似的定义法。与之相同的定义：见净（d???i-vi?uddhi） 13、毗舍那（vipa?yanā） 14、三慧（学慧、无学慧、非学非无学慧）的慧（praj?ā）之定义 15，也是相同的。...;、paccupalakkhana“各别近察”等语。
(15)从i“行”的语根而形成abhisamaya“现观”。
...
水野弘元
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闻，在于会坐。(注14) 《法鼓经》中说穷子喻。(注15)……《胜 经》说三种意生身一乘之义，(注16)《摄大乘》云引摄一类不定性。(注17)故非为顿教。《花严》等经未必从首至末， 皆是为被大根行说...页 676 下。 14 参见《入楞伽经》卷 1，〈请佛品〉第一，《大正藏》卷 16，页 514 下。 15 参见《大法鼓经》卷下，《大正藏》卷 9，页 297 中下。 16 参见《胜 经》〈一乘...
廖明活
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石室瘗窟——中古佛教露尸葬研究之二 中央研究院历史语言研究所 刘淑芬 大陆杂志 第98卷第2期(1999.02.15) 页1-12 ---------------------------...鄂伦春自治旗嘎仙洞内，就发现了鲜卑祖先的旧墟石室。[15]孝文帝承明元年(四七六)，在方山营建冯太后寿陵，并且建永固石室，做为清庙。[16]从晋代以后，僧人开始以石室为掩藏遗体的空间，此石室之意便有别于...
刘淑芬
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指出这一点。(注 15) 一些大乘经典中提及造像可获得许多功德和福报，从东汉以来陆续译出的大乘经典，如东汉月氏沙门支娄迦谶于灵帝光和二年(一七九)译出的《道行般若经》(大· 224)、《般舟三昧经...《佛说作佛形像经》(大· 692)，传为后汉时==================(注15) 望月信亨，，氏著：《佛教史诸研 究》(东京佛教研究所，一九二七)，真五三至五九。谷响， ...
刘淑芬
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页647 建的经幢上即称“今创造佛顶尊胜宝幢一所，经教具明，存殁获益。”[15]而佛教徒为建造经幢而组织的信仰团体“邑会”，就叫做“尊胜宝幢囗会”。[16] 又，因为真言、咒和陀罗尼原来是指不同...821) 3.64米 〈陕西所见的唐代经幢〉 15 比丘秀通及合村老长幼邑人影幢 唐文宗大和二年(828) 1.73米 缺幢顶 〈临潼县博物馆藏北周造像座、唐代造像与经幢〉 16 河北...
刘淑芬
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壁上遗文缺旧铭(建寺碑文乃刘勰所撰，今坏缺不存，但写之屋壁，字已讹矣)。我是丹丘仙郡守，暂来犹似觉魂醒。”(注15)得象字希言，福建泉州(浦城人)，真宗咸平五年进士，宝元元年丞相。杨亿有知信州玉山县>诗...。──────────────────────────────注15 《会稽掇英总集》，卷九：又《全宋诗》(北京：北京大学出 版社，1992年)，页1591。
页414
刘勰与...
饶宗颐
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