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  • 略论菩萨自利与利他

    自利；菩萨如实而悟，今还如实而说，令众生亦了真俗二谛，发生权实二智名为他利；自他皆了二谛，皆生二智名为共利也。15　　即有二种分别自利、利他，第一种乃就真、俗二谛来说明了达依世俗谛得第一义谛，启发生起...，又修行法忍故，破诸法无明，得无量智慧。因此福德、智慧资粮，菩萨世世不离诸佛，乃至随意供养诸佛得无量福德，持是福德利益众生，所谓“满众生愿”。因此龙树菩萨在《大智度论》卷15上又说：　　诸法性常空，...

    释本密

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  • 刘立千著：印藏佛教史（2）

    如此许，即依他起上，无有自相(15)，不能安立从善恶业，生苦乐果。堕损(16)灭边。须知假有所依之法，虽是妄法，乃观待真实而名为妄，若实执未破之凡夫，因不能即证其妄也。虽是假有，现为实有，虽有自性，现有...整个心理作用，网状其多，如千头万绪。　　(14)杂染系缚指轮回，解脱即涅槃。　　(15)局于自体之相，如云特征或属性。　　(16)本有固执为无者即名损灭，与前增益相对待，共名二边。　　(17)即人无我...

    刘立千

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  • 《长阿含经》和《长部》的核心教导

    D33）　　N10《十上经》（D34）　　N11《增一经》（D--）　　N12《三聚经》（D--）　　N13《大缘方便经》（D15）　　N14《释提桓因问经》（D21）　　N15《阿[少/兔]夷经》（...

    林崇安

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  • 从〈菩萨地〉来看菩萨道

    、7菩提品、8力种性品、9施品、10戒品、11忍品、12精进品、13静虑品、14慧品、15摄事品、16供养亲近无量品、17菩提分品、18菩萨功德品。　　第二法至第五法，即是「第二持随法瑜伽处」，内含四...-15品，广述布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若等六波罗蜜多（六度）以及布施、爱语、利行、同事等四摄事，共有十项的实践，每一项又细分出九相：一自性、二一切、三难行、四一切门、五善士、六一切种、七遂求、...

    林崇安

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  • 锡兰佛教记史文献及中文佛教文献（1）

    王经》（the King Milinda）等著作，[15]而且也当过锡兰巴利文圣典协会（Pāli Text Society ）的主席。这些长期浸淫在锡兰佛教研究的学者既然都对锡兰佛教记史文献提出不信任的... Historical Record。.此书在1982 由New Delhi: Asian Educational Services 再版。 　　[15] T.W. Rhys Davids的许多巴利...

    古正美

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  • 唐代天台忏法

    大苏妙悟，是吾师也。摩诃止观所承法也，以二十五法为前方便，十法成乘观于十境[15]　。　　由文可见其重视《摩诃止观》之态度，并且点出「十境十乘观」是修观的重心。此外，又于《义例》中同样指出：「修行俱须...）。　　[15]) （大46，785a）。　　[16]) 《义例》卷下，（大46，453a）。　　[17]) 《摩诃止观》卷四，（大46，35c）：「圆教以假名五品观行等位，去真犹遥，名远方便。六根...

    不详

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  • 佛教生死学中的生命治疗观

    何况俗凡夫！15　　此中提到“业”及“善恶果”、死后投生处等概念。在生死过程中，随业流转，为善或为恶，有其相应之果报。但仍可有不同的选择，即是藉由修学胜妙之道，可使烦恼漏尽，而获证涅槃之乐。而佛陀即是...康德在《实践理性理性批判》中主张“上帝、世界、灵魂”的存在，做为道德实践的保证。　　13 引文参见大正2，p.668c。　　14 引文参见大正2，p.608c。　　15 参见大正2，p.335c。　　...

    王　惠　雯

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  • 莫把禅学当禅那

    欲八风之所漂溺15”　　黄檗希运：“学禅道者，皆著一切声色，何不与我心心同虚空去，如枯木石头去，如寒灰死火去，方有少分相应”16。　　“但一切时中，行住坐卧，但学无心，亦无分别，亦无依倚，亦无住著。...a-191c。　　15 《大正藏》51，p250a。　　16 《大正藏》48，p383b。　　17 同上，p386c。　　18 慧门法师讲述，《借壳指月（二）飞越看话禅》，p397-404。　　19 ...

    释圆慧

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  • 山西崇善寺藏《碛砂藏》本的价值

    文二”，这与延圣院本之小注均在版间折缝处不同 。 　　《大涅?经》40卷，只有第十六卷的第5、6、13版和第二十一卷的第15、16 版是延圣院宋刻本。 　　今天看来，幸亏妙严寺本有残缺，才使我们得以从...本已将此经全部改用另一版本。其版式为入每版25行，折 为五个半页，每半页5行，每行15字；经文有断句；版首与版间均有小注，如：“拱一卷 五”。此部经共8函，每函首卷经末尾均有一折页印有施经愿文牌，牌内...

    何梅

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  • 唯识学与梁漱溟的文化哲学

    其为我们所有的只有非量的观念、比量的概念。”[15]梁先生归纳出一个公式: 　　“白非外有，外白非有，唯有识。”[16] 　　瑜伽师以白非外在真实存在，只是感觉相逐不绝，白遂能恒有，而所有的事实，只是...》（一），山东人民出版社，1989年版，页288。　　[14] 梁漱溟，《梁漱溟全集》（一），山东人民出版社，1989年版，页305。　　[15] 梁漱溟，《梁漱溟全集》（一），山东人民出版社，...

    曾议汉

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