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  • 赵州录（1）

    更无别用心处。若不如此，出家大好在。’”　　《五灯会元》卷第四赵州本传亦载：“乃曰：‘兄弟！莫久立。有事商量；无事，向衣钵下坐穷理好。老僧行脚时，除外更无别用心处。若不如是，大远在。’”　　22、问：...

    不详

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  • 略探受“迦絺那”仪式所得

    ，若过者，尼萨耆波逸提。”[21] “不失衣”和尼萨耆波逸提法第2条有关，第2条是：“若比丘衣已竟，迦絺那衣已出，比丘于三衣中，若离一一衣，异处宿经一夜，除僧羯磨，尼萨耆波逸提。”[22] “别众食”...权利在制立之初应是五种开缘，不是一种赏赐。　　【参考资料】　　一、《大正新修大藏经》（台北：新文丰出版有限公司）　　第22册律部一　　《弥沙塞部和醯五分律》三十卷（刘宋．佛陀什共竺道生等译） No....

    释继献

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  • 唐代天台忏法

    方便品」一开始便说：「今经唯为一乘故，破二会二归于一乘，为法华宗主。[22]　」 　　再者，又反对慈恩宗窥基法师指《法华》为「一乘为权，三乘为实」之说。湛然如此处处评破他宗对《法华经》之见，除了因为...) 参《义例》卷下，（大46，454a）。　　[22]) 《五百问》（新卍续56，613c）。　　[23]) 《大意》（大46，459c）。　　[24]) 其理观的实际内容为一念三千，即以十乘观法运作...

    不详

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  • 释见一著：汉月法藏之禅法研究（2）

    》页159。　　[149]《语录》页160。　　[150]《吴都法乘》卷22下之下，页2969。　　[151]参注115。　　[152]《语录》页186记载：“（汉月）室中握竹篦子以验方来衲子，远近...

    释见一

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  • 圆空法师佛学观

    宗教而非宗教，是哲学而非哲学，是科学而非科学。”上海同济大学陈从周教授讲道：“佛教本身蕴藏着极深的智慧，它对宇宙人生的洞察有着独到和深刻的发现。”毛泽东1961年1月22曰同班禅大师谈话时说：“佛学...

    不详

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  • 从佛家美学看周梦蝶诗作的体悟

    道义。”[21]　也就是在“有”与“无”，“圣”与“凡”之间来往探索，因而领悟道，领会诗。　　现代诗人管管的诗〈春天像你你像烟烟像吾吾像春天〉[22]　：　　春天像你你像梨花梨花像杏花杏花像桃花桃花像...台北：天华出版公司，1979，页96～97。　　[22] 　管管：《管管˙世纪诗选》，台北：尔雅出版社，2000，页26。　　[23] 　《六祖坛经˙行由品》，《六祖坛经笺注》，页20。　　[24] 　...

    蕭水順

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  • 释法照著：缘起法之认识论探究

    思，确乎可以看作先后代起而为一心聚的重心。22 　　“心流”意指触、受、想、思等心所是前后相续的过程，而“心聚”说明这些心所相应共起。印顺法师将《阿含经》中心流与心聚两者不同的说法，从后代诸论的解释...佛教，多被作为同义语，不加区别而使用。”p.381注4。　　22 印顺法师《佛法概论》pp.115 ~ 117。　　23见 水野弘元著 释惠敏译《佛教佛理研究》p.327。　　24见 水野弘元著 ...

    释法照

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  • 法性与存有——弥勒法法性分别与海德格存有论区分的对比研究

    能力，必须在此有的本质理据中早已敲进它自已可能性的根本上。得预想的是，我们将存有论区分的这个理据，名为此有的超越性（注22）。　　存有物真理是“对存有物的揭露”，使此有获得器物层的真理，但这却离不开存有...

    蔡瑞

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  • 佛教的色（物质）之概念

    是指容积之意。但是在佛教诸文献中，有极微、微尘、铜尘、水尘、兔毫尘、羊毛尘、向游尘、虮、虱、穬麦、指节等，各七倍进展之说，22 这绝不是意指容积，而是表示长度的单位。因此，七个极微的容积，成为一个微尘...》卷4（大64, 511b）中，色聚说被量化而做极详细的讨论；在中国也为道伦等著作所探讨。 　　22《大毗婆沙论》卷136（大27, 702a）、《俱舍论》卷12（大29, 62b）、《有部毗奈耶》...

    水野弘元

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  • 心识论与唯识说的发展

    等，南方上座部的巴利佛教，则将心分类成八十九种、一百二十一种，依此设立一切有情于一切刹那的心之类型。对于作为属性的心所法，有部将之区分为六类四十六种，巴利佛教则立七类五十二种心所。22 详细说明这些...14号，收录于本选集第二册）。　　22 有部的六类四十六种心所法之分类，成立于《俱舍论》之后；巴利佛教七类五十二种心所分类，完成于十二世纪的《摄阿毗达磨义论》。承袭有部等说的瑜伽行派，在最后提出...

    水野弘元

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