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  • 印順的如來藏思想之研究

    來源，「修定 - 修心，引起了『心性本淨』，『唯心所作』 (『唯識所現』) 的二大思想相結合」，[22]這亦是將真常佛學的佛性論去存有學化，回到能修持的主體為重心，來重新思考如來藏說的理論根源。　　...Queen Wri-Mala，New York，1974，頁106。　　[21] 印順，《如來藏之研究》，頁209。　　[22] 印順，《修定 - 修心與唯心. 秘密乘》，頁27，印順指出「佛弟子的修定 ...

    賴賢宗

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  • 巴利学研究纪要：1995-2001（1）

    The Group of Discourses，拿掉了"Volume II"。22(4) 2001年Norman与Pruitt共同出版了一部《波罗提木叉》巴英双语逐页对照版：The Patimokkha，...

    蔡奇林

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06563747508.html

  • 巴利学的现况与未来任务

    后圣典」(post-canonical，藏外)的典籍。协会还出版一本《巴英辞典》(Pali-English Dictionary)，22 一本《英巴辞典》(English-Pali ...

    蔡奇林 翻译

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06563847511.html

  • “伪经”与观音信仰

    （成于 1333年）、《释氏稽古略》（成于 1354年）都也只提孙敬德的名字。(注 22) 也因为这个原因，《大正藏》、《续藏》以及在台湾坊间所看到施印的《高王观世音经》附载的灵验故事中，也都只提到...主人公、经典名、苦难的状况、救济手段及灵验内容、以及书承关系，都做了清楚的交代，给研究者很大的方便。见该文页44～48。 (注 22) 同文页49，见“表四”“高王经灵验说话系统图”。 (注 23) ...

    于君方

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  • 支道林生平事迹考

    不看此，卿等何以得存？”诸人以为佳。 【考证】见下条。 2. 10月22～24日，与何充等24人相约于吴县土山，组织八戒斋会 【出处】《广弘明集》卷 30 支遁〈八关斋会诗序〉︰间与何骠骑期，当...建安志》卷 22〈城阙志三．亭轩〉︰“征虏亭在石头坞，东晋太元中创。”《大清一统志》卷 51 〈古征虏亭〉︰“在上元县东，《晋书》谢万与蔡系送客于征虏亭，又殷浩徒东阳，泊船征虏亭。” 六、重返石城山栖...

    王晓毅

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  • 净土的渊源及其演变（1）

    译者七十五人之中，其出身也大多为西域或北印[22]。这也说明了净土思想的确来自北印或中亚一带。因在该地流行，故他们带来的都是这一方面的经典。这与‘般若经’之来自南方，经西印流传至北印，恰好成一对比。‘...

    杨白衣

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  • 净土的渊源及其演变（2）

    一九六五年‘大谷学报’四十四卷第一号。 　　[21] 一九七○年二月岩波书店出版‘原始净土思想の研究’一三九 ─ 一六四页。 　　[22] 中国人十四人，北印十二人，中印十一人，印度本土九人，西域五人，...

    杨白衣

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  • 敦煌文献与僧稠的禅法

    以为四，通前十二。　　观察无常，断、离、灭等。念出入息，复以为四，通前十六。名字如是。[22]　　上面是“十六行”的解释。“特胜”二字，又是什么意思呢？“大乘义章”说： 　　言特胜者，此观胜于不净观法... 　　[19] 同上，页五七Ｏ上。 　　[20] 卷十六，页五五三下。 　　[21] “修行道地经”卷五，页二一六上。 　　[22] “大乘义章”卷十六，页七七一中。 　　[23] 同上。上栏。 　　...

    冉云华

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  • 天台宗之理事观

    世俗谛；二为第一义谛。”[22]二谛作为方法看，早于奥义书中即已有了。 　　p. 167　　[23]但那只是对“天梵”说明之方法罢了。单独提出来来说明缘起法，则是从佛陀开始的。[24]龙树菩萨更...　[22] 中论，观四谛品。 　　[23] 奥义书亦有类似之二谛法如`Svetaa`svatara Upani.sad V .I，谓梵有明与无明二谛，二者是相依存的。 　　[24] 大般涅槃经十三，...

    李志夫

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  • 宗密大师学风研究（1）

    ，通唯识起信等论。然后顿辔于华严法界，宴坐于圆觉妙场。……乃为之疏解，凡大疏三卷，大钞十三卷。略疏两卷，小钞六卷。”[22]宗密大师可说是终身弘演圆觉经为己任。也就是说自圆觉译成后，约过一百五十年才由...

    杨政河

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