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  • 石头宗心性论思想述评

    22)“剩”，多。禅客离开都城到大梅山，都城少一人，大梅山多一人。多是表示主体心外另有法，少是表明主体心不周全。一多一少涉及到心法与外界都城、大梅山的关系如何贯通说明，是禅修的一大问题。看来二位禅客...22)《景德传灯录》卷25〈杭州报恩寺慧明禅师〉，大正藏第51卷，第410页中。(注 23) 同上。(注 24)《景德传灯录》卷25〈杭州灵隐寺清耸禅师〉，大正藏第51卷，第413页上。(注 25)《...

    方立天

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  • 李永宪著：西藏原始艺术（6）

    1995年。　　22．叶公贤、王迪民《印度美术史》，云南人民出版社，1991年。　　23．鄂嫩哈拉·苏日台《中国北方民族美术史料》，上海人民美术出版社，1990年。　　24．张森水《中国旧石器文化》，天津...

    李永宪

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  • 从《六门教授习定论》看习定的入门方便

    生欲贪。《遗教经》云：“汝等比丘。受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减，趣得支身以除饥渴。如蜂采花，但取其味，不损色香。比丘亦尔，受人供养，取自除恼，无得多求，坏其善心。”[22]　　《瑜伽师地论》卷...　[22]《佛遗教经》，《大正藏》卷12，1111页上栏。　　[23]《瑜伽师地论》卷21，《大正藏》卷30，397页中栏。　　[24]《佛遗教经》，《大正藏》卷12，1111页上栏——中栏。　　[...

    唐思鹏

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  • 《禅露集》——禅宗基本

    访问团一行十五人，访问加拿大，是应多伦多市第二十七届国际多元文化节组委会、加拿大华人联会、鹰达集团北美影城联合邀请的。访问时间从１９９５年６月１３日至７月４日，计22天。这次访问除了参加多伦多市第二十七...

    不详

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  • 论蒙藏佛教的金刚驱魔神舞起源与艺术风格

    舞，以此神饮供养，祈求佛、菩萨赐福人间，满足众生所愿，并祈祷金刚驱魔神舞之法会圆满成就。 　　关于黑帽舞(Shva hcham)，也有另说(22)。　　　　一种是黑帽咒师的舞蹈，一出场，众僧要焚香、...

    嘉木扬·凯朝

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  • 寺庙灵签的流传与风水信仰的扩散——以闽台为中心的探讨

    　由于地域变迁及社会历史的差异，闽台各地的观音灵签文本之有关风水事项的叙述也有所不同。如福建地区的60首类型的《观音签谱》一般是借用六十甲子纳音取象来作为扩展兆象。[22]据云霄县《碧湖岩观音佛祖签...22] 参见林国平博士论文，第110-111页。　　[23] 参见庞伟：《中国灵签研究(资料篇)》，台北：龙记图书有限公司1976年12月版，第3－32页。　　[24] 古代天文学家将黄道周天三百六十度...

    陈进国

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  • 大乘经教育思想及其方法之研究----以《妙法华》为主轴

    rdquo;到天上之佛所，而授可本经的（注22）。而且，会场历经陆、海、空三界（注23）。这表示佛所化之众生兼及群魔；所化之空间无所不在；也表示了佛是涅盘长住。 　　在西方哲学领域里，有理性主义（...、为枭，诸种种形而为害人类，又其（X，162.5）常吞食人、畜。 　　（注22）同（注15），页514，下～517，下。 　　（注23）同（注15），页514，下～515页，上：“诸众...

    李志夫

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  • 东晋慧远法师〈法性论〉义学的还原

    见色，一心见空。若一心见色，则唯 色非空；若一心见空，则唯空非色。然则色空两陈，莫定其本 也。 此段答第二问“无相”与“睹变”相异。肇公则引什译《大品》(注22)及《...僧肇答刘遗民〈疏〉云：“得去年十二月疏并问”，显见〈答 疏〉写于 407之后一年(408)。 (注21)《肇论》，《大正义》卷45，页155-157。 (注22)《大品》卷一〈习应品〉，...

    赖鹏举

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  • 论唐代禅宗的“见性”思想

    昧。(注22) 令自本性，常起正见……即是见性。(注23) 从上述敦煌本《六祖坛经》中的引文观察，《坛经》认为在 ... (注 22) 同上，页29；340a。 (注 23) 同上，页30；340b。 (注 24) 同上，页68；344c。...

    冉云华

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  • 莲华--即圣洁而世俗

    经典，也有以莲花为经名者(注22)。从这两个重点，　　我们可以得到一个结论：大乘佛教确实和莲花之间，具有极　　为密切的关系。　　四、莲花信仰与婆罗门教　　莲花是古印度婆罗门教(今印度教)的圣洁之物；它和...　　页472，下～473，上。　　(注 19) 引见《大正藏》卷34，页371，下。　　(注 20) 详见前书，页378，中。　　(注 21) 引见前书，卷39，页734，上。　　(注 22)以莲花...

    杨惠南

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