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  • 三论宗之理事观

    之世，义学僧人谈般若者，亦莫不多言色空。支愍度主无心义则群情大诧。而佛法之所谓无我者，则译为非身，支遁诗曰：‘愿得无身道，高楼冲默靖’。此用老子外其身之说也。…至罗什无我之说乃大明。”[22]　　（三...慧达肇论疏引生公语。 　　[21] 南北朝佛教史，二四四页，汤氏之解释文。 　　[22] 前书，一三○、二三一页。 　　[23] 同本文注三，并参阅同期学报全文，尤其其中之辩证式及第二一六、二二一两页...

    李志夫

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  • 魏晋南北朝佛学思想玄学化之研究（1）

    说：“庄子逍遥篇，旧是难处。诸名贤所可钻味，而不能拔理于郭、向之外。支道林在白马寺中，将冯太常共语，因及逍遥。支卓然标新理于二家之表，玄异义于贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得，后遂用支理”(注22)。...

    杨政河

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  • 魏晋南北朝佛学思想玄学化之研究（2）

    第三四八页中，“高僧传 ”卷四，支遁传。 (注 22)：参看“世说新语”卷二，文学篇。 (注 23)：参看大藏经第五五册，出三藏记集卷第八，大小 品对比要抄序，页五十五。 (注 ...

    不详

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  • 汉魏六朝佛教之“地狱”说

    汉魏六朝佛教之“地狱”说　　萧登福　　东方杂志第 22 卷第 2 期　　1988 年 08 月　　随著佛经的传译，佛家的地狱思想便间接的被带入了中国。而有关地狱的经论，译述的也早，远在东汉桓、灵帝之世，安世高便译有《佛说十八泥犁经》、《佛说罪业应报教化地狱经》等。梢后灵、献之时，支娄迦谶所译《道行般若经》中有“泥犁品”，康巨译有《问地狱事经》，自此而后，至唐宋止，所译经论中，或专章、或通书论述，...

    萧登福

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  • 《六度集》研究

    应对“度无极”一条的解释，可支持以上论点，他说：“度无极，或言到彼岸，皆一义也。梵言波罗蜜多是也。”22　　二、现传本未载之章　　根据历代经录，《六度集》内有《忠心正行经》。然而现传本内未包含此章。《...

    释天常

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  • 试论部派佛教时代的人类来源说

    一切伴随著「私有财产制”而来的问题，亦不断地在发生。?#092;如《长阿含．世记经》<世本缘品>所说[22]的： 　　尔时，众生集在一处，懊恼悲泣，拍胸而言：“咄此...20] 《长阿含．世记经》<世本缘品>(大正一．p.148b) 　　[21] 《长阿含．世记经》<世本缘品>(大正一．p.148b) 　　[22] 《长阿含．世记经》<...

    黄俊威

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  • 修证篇概论

    故即便断已，仍会再现起烦恼而退。亦即一切见所断结，圣慧断已，皆永不退；修所断结则不然，有时由于触动外境，系著外境，以致现起烦恼而退转[22]。而且，有部是三世实有论者，以“三世实有&...

    悟殷法师

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  • 大乘禅波罗蜜“止观法要”之抉择（1）

    教材　　1. 依据天台教判以撰著禅修教材[22]　　考察智者大师的禅学思想，发现是依于天台“五时八教”[23]的判教架构所做的说明。他将止观教学的内容，按照顿、渐、秘密、不定等“化仪四教”[24]与“...---------　　[22] 智者大师的禅学著述，亲自撰著者少，讲说述义而由弟子笔录者多，故引发学者讨论。彼等在智者亲自撰作或学人笔录中，考察其内容是否存有后人增减的部份。本文取智者大师的思想特色...

    释性广

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  • 怎样读「妙云集」（1）

    目录 　　序……………………圣严法师……………1　　自序…………………………………………3　　怎样读「妙云集」…………………………6　　一、 从高僧类型看导师的风格…………8　　二、 初学者如何读「妙云集」…………12　　三、 久学者如何读「妙云集」…………15　　四、 学佛者如何读「妙云集」…………19　　五、 佛学者如何读「妙云集」…………20　　六、 专宗专修者如何读「妙云集」……22　　...

    不详

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  • 无我的轮回─ ─佛教的生死观

    到再生之间的状态，人存在的四个阶段，每个阶段都有其中阴，因此便有四种中阴︰此生的“自然”中阴，临终的“痛苦”中阴，法性的“光明”中阴，受生的“业力”中阴[22]。　　部派所说的“中有”，或者一般人理解...主体并非永恒不变的实体性自我。　　[21] 中阴就是中有的异译，二者的梵文都是antarA-bhava。　　[22] 索甲仁波切著，郑振煌译，《西藏生死书》，页141，民国八十七年五月初版二一三刷。　　...

    郭朝顺

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06563147497.html
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