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分开讲论及 独自造论之划分的必要。 注16 参考，横山纮一，前揭书，P.167。 注17 关于经量部，有本经部的鸠摩罗多论师，以及末经部的室利逻 多论师，两部分发展。一、鸠摩罗多的根本经量...20 《俱舍论》第六卷，大正29。 注21 同第三十一卷，大正29。 注22 同第四卷，大正29.22c。 注23 同第三十卷，大正19.158c。 注24 参考，陈淑莹《唯识学识...
不详
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注20 同上注，页228；并参见《唯识学探源》，页178-184对“六识 受熏”说;的批判。注21 同注16，贡228，并见《唯识学探源》，页184-185。注22 同上注，并参见李著...心造业，业是刹那灭的，而业力依心法而一直相续，到因缘成熟，才感得果。”（注 16 ）如此，以种子为譬喻，成立了过去的业能感引果报。 换言之，经量部认为“种子”有“相续”、“转变”、“差别”三种...
曹志成
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因为如此，因而人类运用抽象法所获得的“概念”，事实上已破坏了“事物”的如实相。人类必须对此有所自觉，对“概念”的说明效力加以限制，才不会堕入“概念”的圈套，歪曲了“事物”的真相。（注16）透过怀氏此一... 不还，则漂在露地，有诸苦患。若鱼有智，则随水还，永得 安隐。行者如是，若随心不还，则漂在邪见，若随心还，不 失慈心。如是破恶时大邪见故，名为“大空”。（注20）龙树意谓，“大空”...
游祥洲
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成唯识论》卷八对此解释如下：“众缘所生心、心
所体、及相、见分，有漏、无漏，皆依他起，依他众缘而得起故。”
（注16）这里所说的“众缘”系指四缘：因缘、...，即成圆成实性，这就是清净的，无
烦恼的。
圆成实性正如《唯识三十颂》所说的：“圆成实于彼，常远离前
性。”（注20）在依他起性上，永远脱离遍计所执性，这就是圆成实
性...
韩廷杰
佛学论文|因明|五明
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禅定功课有八大加行，生理课程有九段行功，有著次第修行的功课 ( 注 16)。 如此，该学会也经由各地禅修课程的开设，以及以禅功治病的疗效，吸收了不少弟子。弟子必须参加初级班、中级班、高级班、研究班、...纱窗等，几乎无所不能 ( 注 20) 。到后来清海变成了“宇宙慈母”，弟子开始以清海的子女自称，称清海为“吾师慈母”、“师父母亲”，视清海为宇宙造化的化身，是一个“无懈可击”的人，是至真、至美、至善的...
郑 志 明
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《理惑论》云：世人学士，多讥之。又云：俊士之所说，儒林之所论，未闻修佛道为贵，自损容以为上也。[16]儒生排佛的现象，当然与帝王使用佛教意识形态治国有关。儒生排佛的问题，牵扯的不单是意识形态使用或施行...得之矣。佛能为人福利，则梁武帝得之矣。尧、舜所以为帝王首者，亦修人事而已。尊宠此属，何补于国？”[20] 因此，儒生反佛或排佛的主要原因，基本上是因帝王使用佛教意识形态治国的缘故。 中国早期儒生与...
古正美
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于穹隆山，不交世务，从竺法兰道人，更练五戒。凡所游从皆沙门而已。后卒于山中，春秋六十”。[15] 支谦译述丰富，[16] 然经考订之译本仅二十九部：《阿弥陀经》二卷、《须赖经》一卷、《维摩诘经》二卷、...，并无永恒不变之实体可得，故知其性本空。复曰：我于世间所受如梦如影，为无所得也。[20]不从内色外色、内外痛（受）、想、行见慧，是为无所从得也。[21] 支谦认为色、受、想、行、识五蕴皆空。无所从得...
刘贵杰
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若僧人假佛祖之名，行放逸之行，必遭到世俗其他势力的反扑。[16] 会昌法难后的佛教，必须调整与世俗势力的关系，通外典世学，成为必要条件，这或许可以说明，为何唐末五代佛教律师传戒时，又多引“外典”的...受到闽王王审知的礼遇， [20] 福州成为当时禅学的重镇之一。 《宋高僧传》说文益参与慧棱法会后“已决疑滞”，故与道友相约至湖南参学，此处所说的“已决疑滞”应非悟道之意，而是说他已理会慧棱禅法的旨趣...
蒋义斌
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先生所以考此两人，因亡名自视为梁人而不肯听北周帝王之命还俗；灵裕于北周灭北齐而隋灭北周之际饱经忧患，杜门不出(注16)，借此以表彰爱国忧时之人，这点跟论述《开元释教录》得失之时对前凉张氏虽然据地跟东晋...各种面貌，而这时代的各种零碎佛教史料，亦无从贯串。即如两书中有关史学利用的专节，便指出《世说新语》一书中所提及的晋代僧徒二十多人，其生平在高僧传中知其本末(注20)，《隋书》〈经籍志〉中所载的各僧人作家...
曹仕邦
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16, 24, 26 and 34 are thefoundamental texts for the history of Ch'an ( 禅 )Buddhism with works 20 ...三宝记》由于不属于律学沙门的作品，拙文未有论及。 (注 15) 参《概论》页三～四，又页四、页十七～十八。 (注 16) 参《概论》页九～十、页十一。 (注 17) 参《概论》页十五～十六。 ...
不详
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