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(註14) 南印度﹕馱那羯磔迦國(亦稱大安達邏國),建至補羅 城及秣刺耶山。(註15) 西印度﹕摩訶剌侂(孟買地區)(註16) ...泰國、馬來亞等等的外國旅行者,當他們經過此 地及每有苦難時,他們都向觀音祈禱(註20)。 在西藏觀音是被認作護國神,而其六字真言「唵嘛呢叭 咪吽『Om...
巴宙
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個「荊南 張」(註16)。胡氏從這些資料中,列出了兩個不同的傳法 系統﹕一個是蜀中淨眾一支,其中最後三代的人物是---- 成都淨眾寺無相----...裴休描寫南印、神照與宗密的關係時稱﹕(註20) 道成乃謁荊南張。荊南曰﹕傳教人也,當盛於帝都。 復謁東京照,照曰﹕菩薩人也,誰能識之﹗ ...
冉雲華
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一切众生故,乃至有所修习智慧,皆为一切众生,不为己身。菩萨摩诃萨不为余事故求阿耨多罗三藐三菩提,但为一切众生故。[16] 一般说,菩萨是“上求菩提,下化众生”;而《大品般若经》这里更说:菩萨是为了...阿僧祇劫的慈悲利他中得来。菩萨与声闻的显著不同,就是一向在生死中,不求自利解脱,而著重于慈悲利他。[20] 慈悲利他的菩萨行,不只是大乘经所说,声闻经典中的“本生谈”,也说到了释尊本生种种伟大的菩萨行...
释厚观
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”(注16)显见在天台宗,“即”
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根本等同于“具”。因此四明知礼亦说“然即理之谈,难得其意,须以具不具简,方见即不即殊。”(注17)就是说,一定要透过“具不具”做为关键,来看“即不即”。“...同一性”之外。因此,他强调:"Im Selben erscheint die Verschiedenheit"(注20)第二个层面是“存有”( Sein )与“存有者”( Seiende )的“同一性...
陈荣灼
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八思巴以国师身分统天下教门,在至元(一二六五)以 国师的身分返回西藏(注 16 ),在萨嘉寺接见各地政教领 袖,并命本臣(注 17 )驻萨嘉,处理全藏的政务、地方上 ...辟举 ,而总其政于内外者,帅臣以下,亦必僧俗并用,而 军民通摄。 于是帝师之命, 与诏敕并行于西土(注 20 )。
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林明昌
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。......一切諸法不出此五。若分別性體是 有法,則應為此五攝,以不攝故,故知體無也。 (同上,頁八 六五、八六六)(註16)。
再如,《顯揚聖教論》也說明「遍計所執性...20),因此,瑜伽行派以「誤繩為蛇」來說明「遍計所執性不存在」實違背我們日常語言使用的規則。故其喻不能成立。又,《般若燈論》論破「遍計所執性為雜染」之看法如下:
進一步地說,世俗的能言(...
曹志成
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南北宗问题的文献资料是 在神会所著《菩提达摩南宗定是非论》(注16)中,内容为:
“远法师问,何故不许普寂禅师称为南宗?和上答,为 秀和上在日...思想的部份重新 作检讨。 现今若想明白北宗的思想,根据McRae的研究(注20),要从 三篇作品下手,一是《观心论》(注21),此论被认为是神秀居 住在玉泉...
黄绎勋
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更加上升,以佛老之‘空’为极致之论,这就使甘泉极为不 安。”(注16) 依陈来的了解,阳明在正德十年(四十四岁)稍后乃有以 “空”为... (注20)“此一点灵明 (即良知) 不为情迁,缘此一点灵明, 穷天穷地,穷四海,穷万古,本无加损,本无得丧,是自己 性命之根,尽此谓之‘尽性’,立此谓之‘立命’。生...
傅伟动
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子语类》卷一○四,以下称简《语类》。 [14] 《朱文公文集》卷三十《答汪尚书》第一书,页一~二。 [15] 同上,卷三十五,页二。 [16] 憨山大师《肇论略注》.续正藏经,第九十六册,卷一,页五~八。 [17] 《朱文公文集》卷四十六,《答刘叔文二书之第一书》。 [18] 同上,卷五十八,答黄道夫书。 [19] 《周子全书》,卷一,页二,朱子解《太极图》附注。 [20] 《文集》...
曾春海
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而色、受、想、行、识亦如聚沫、尘埃、芭蕉,“无牢无实,无有坚固”(《杂阿含经》,卷十,2-69a) 。以不拘系于色相而如实观察人生者...安稳。(同上,1-84c)
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这一番话,又等于佛陀传道、授业、解惑之课程宗旨。接著上面叙述,佛陀继续说明其修行方法,以及得道次第。由此...
罗正心
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