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  • 中国佛教的思惟发展（1）

    。”(注15)定将带来翻译上的缺点或错误。而罗什则更说：“但改梵为秦失其藻蔚，虽得大意殊隔文体，有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕哕也。”(注16)此种感觉，不用说乃指出了在两种完全不同语言的构造中，要使...语时，所用的译名。 按梵文中的“涅槃”，在语原上是吹息，消散之义，后由奥义书梵涅槃 (注20)Brahma-nirvana一语衍生为解脱境界的异词，但在佛教的用语中，此一名词的含义，更广更深，诸如实相、...

    张曼涛

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  • 佛教的“极微论”与“反极微论”之诤

    理论，作一番重新的再认识。　　页16　　二、佛陀时代六师外道所表现的“极微论”　　有关六师外道思想的珍贵历史资料，便应首推《长阿含经》中所记载的《沙门果经》第十七篇，它是研究原始佛教的思想背景的重要　　...sarvasti)的意思，必须肯定“三世实有”，不然的话，便不能算是说一切有部了。如：　　页20　　毗婆沙师定立去、来二世实有。若自谓是说一切有宗，决定应许实有去、来世，以说三世皆实有故，许是说一切有宗。...

    黄俊威

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  • 古奥义书（Upani?ads）与初期佛学关于人的自我（Self）概念之比较与评论（1）

    进而指出死不可避免，且人可脱于死而成为不死。[15]布尔夏（Puru?a，原人）即是自我，不同于身但受制于身。[16]若知其自我，人将脱离身之束缚。[17]而身则为五粗元素所成，即前述三粗元素之外另加...部分，但其目的为观身不净或作骨骸想以远离对身之贪欲，藉此以助人证悟。[19]身由四粗元素所成：地、水、火、风，但主旨在说明身之无常变易如同河之流。[20]苦为身之另一名称，故应弃此身。[21]　　--...

    林煌洲

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  • 作为思想史的禅学写作─以汉语语境禅学研究为中心的方法论考察（1）

    ，胡适对于灯录系统的不信任，缘于一种“先入为主”的观念，这与他自己一再批评的非科学立场已背道而弛。[16]　　汤普森（John B. Thompson）对诠释学运动中吕格尔（Paul Ricoeur）...注定要误读禅的意义的。[20]于是，对铃木的思想，可以作这样的理解：既使我们不想做一个纯粹静默不言的禅师，而只是成为一名关于禅的知识的研究者，只要我们想对禅的本身说些什么（尽管只是方便的，俗谛意义上的...

    龚隽

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  • 天台智者的戒体论与《菩萨戒义疏》

    指毗昙）？《中论》云：语言虽同，其心则异[16]。　　此乃明大乘之色法不同于小乘之色聚心数等，大乘虽用及色聚心数等用语，但与小乘之观点仍是有差别的，所谓“语言虽同，其心则异”，不可不明辨之。此显大小乘...三聚非色非心。诸部既异，虽不可偏执，约小乘教门，终是无作为戒体，其义不差。若大乘教门，说戒从心起，即以善心为戒体，此义如《璎珞经》说。有师言：摩诃僧祇部人云：无作戒是心法[20]。　　此中论及了大小乘...

    陈英善

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  • 敦煌初唐的弥勒经变

    弥勒下生经》的译本在敦煌的重要性于此可见一斑。　　诚如许多学者所说，初唐的弥勒经变皆以“净土”的形式出现，与阿弥陀经变的构图十分相似。[16]三四一窟的弥勒经变的莲池中尚绘莲华化生，最下段的正中又画...和法相宗高僧的推动与宣扬下，依然历久不衰。[20]其中，尤以玄奘（602－664）的影响最大。玄奘曾发“所修福慧愿生睹史多宫，事慈氏菩萨”的宏愿，[21]以往生兜率为志，并且翻译〈赞弥勒四礼文〉，[...

    李玉珉

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  • 朱熹排佛与参究中和的经过

    门以入道则可，守方便而不舍则为病。（略）今诸方漆桶辈 ，只为守方便而不舍以实法示人，是故瞎人眼不少，所以山 野（宗杲自称）作辨邪正说以救之。（注16） 在《答富...造，不可以寂默通，（注 19 ）语默动静， 待人接物时，时时提起“话头”。 宗杲《答曹功显》书谓：“初学不思议三昧，系心一缘，若久习成就，更无心想，常与定俱。 ”（注 20 ）意即“看话禅”是以话头...

    蒋义斌

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  • 东魏武定元年铭石造释迦五尊立像略考（1）

    之物， 不论造像、或刊记之饰，皆因可藉由其崇仰之心而祈得己之所愿之福； 故进而地视以金石造作为一记善之源(注15)；不仅可照诸善(注16)，兴愿表心(注17)， 立其铭心不倾之志以求入佛道(注10)； 甚而视以刊石隐文，可历万代弥常而其所赞功勋，永隆延年(注19)，故扩大了铭记之文的功能， 同时地亦大大助长了造像记的盛行与流布。 事实，此等南北朝所盛行的树碑作颂(注20)，建碑为铭(注21)， 或...

    林保尧

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  • 台湾当代净土思想的新动向----思想史的探讨

    《悲华经》为四十八愿，梵文本、藏文本均为四十九愿等，则是受到《道行般若经》的发愿影响而来(注16)。 因此杨先生认为佛教的净土来源，是印度文化中各种蓝本的集合。 佛教徒“绞尽了脑汁，综合一切作模式，...救济众生的(注20)。 从切身处世的现实世界来说，印顺法师推崇弥勒净土较为切合实际。(注21) 170 页 ●印、杨两人的观点分析 ...

    江灿腾

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  • 契嵩思想研究──佛教思想与儒家学说之交涉（1）

    而委之，则佛氏之法，漠然无复有所赖也已” (注16)。 上富相公书云： “窃尝著书曰辅教编，……已而乃因人姑布之京国，...注20)之书函，谋 “知其教法之所以然，广其为善而不损失阴德”(注21)。此 外，关彦长秘书、茹秘校、章表民秘书、马侯著作、周感之 秘书、王正仲秘书、观文胡...

    刘贵杰

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