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益明，....（注16）”，因此从〈九解〉的观念中吾人不难 推出周海门对于四无之说的本体论，且从周海门对“无善无恶”的本 体论中亦可窥见浙东宗风盛的原因所在。 ... 无物也。孟子言：‘乍见孺子之心’，只说得响与风，以上 难说（注 20 ）。”
周海门认为本体就像是“虚谷”和“橐籥”一样，原...
孙中曾
|佛学论文|因明|五明|
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佛之所以“无不形”而示现，目的全在于“唯感是应”，佛以其慈悲 之本怀，“佛以应悟为事”（注15），“普现色身以通佛道为迹也” （注16），在佛的本怀中，众生以其因缘，...佛学内部 义理的建树，已成为一代学风。
二、释“道”
宗炳的〈画山水序〉（注20）中，屡次提到“道”、“圣人含道映 物”、“圣人以...
林朝成
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我。在这种物我浑一或双忘的情态中，审美主体有美的感觉，感觉到审美对象是美的（注16）。在禅中，有没有与这相类似的境界，而可称为美的呢？ 答案是肯定的。上面提到禅的游戏三昧中的三昧的修习，便有这种...是，不单是从心身的一切形累 脱却开来，也从神与佛方面脱却开来，连“脱却开来”一事 也脱却开来（注20）。
他又说：
禅不外是本来的自己从内外一切...
吴汝钧
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百法明门论开宗义记序释(注15)。在772之前的某一时间他为该书作序。后来他觉得该书的烦琐格调及晦涩引证需要解释清楚，否则他的将来的浅学弟子是不能了解其繁难杂错之处。此文是以演讲方式出现(注16)，而他在...，此论于中国佛教学者间是甚为流行。任何人研究具有大乘性的“唯识”，也同时研习如阿毗达磨俱舍论所说的心理分析。据记载，于其赴印之前，玄奘曾在长安大觉寺从一位岳法师学俱舍论(注20)。于其归返中国之后，他...
巴宙
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14) 欧阳修：新唐书，卷三○。 (注 15) 大乘百法明门论开宗义记序释，大正藏卷八五，页1066～1067及斯、一三一二号。 (注 16) 在作品之末有以下数字：“十四日说竟”。其后继以“辛酉...，430页。 (注 20) “止大觉寺就岳法师学俱舍论”，续高僧传卷四，大正卷五○，222页。 (注 21) 大正藏一五五八及一五六○号依次刊载。真谛所译者为一五五九号。 (注 22) “专起信...
不详
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“法界”： 而且“圣智境义”是“行境”（vi.saya ）（“是最胜智所行义故” parama-jnaana-visaya ），而非如真谛译之为“依”的存在（注 16 ）。可以见出在“如来藏与唯识的...注 20 ）。
此中尤需注意的是：“缘成”、“此三性通为体”、“依境”三语及其后续解释，前二者说明了《佛性论》〈显体分〉和《中边分别论》〈相品〉有同样的“依他起性的虚妄分别有包含三性”的论理...
赖贤宗
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虚妄分别而说离虚妄分别，不在虚妄分别之外另求一个它物。 所以，弥勒说“此二非即一，亦复非别异；以彼有无事，有别无别故”（注 16）。 如前所述，法（法相=生死）以心识名言之计度而构作能所二取（诠... 成的东西（注20）
页338
“表象”（Verstellen）是对存有物认知的一般呈现方式，如何得以援用到对存有的揭露上呢？海德格说，这是西方“形上学”的兴趣，想要对存有物的存有加以区分，却在...
蔡瑞霖
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显现，不要当作一切物来看待、譬如众 沤即是大海水的显现，不要将众沤成一一沤来看待（注16）。
在熊十力看来形而上学之所以为形而上学，并不是处理存有者之何以为存有者的问题，而是要...源者，是那与宇宙本体具有内在同一性的本心所朗现者。 或者，我们说，这是经由人的实践的参与而开启者，并不是经由识知之执而执取者,这当仔细分辨清楚（注 20）。 这段话既为熊氏所征引，便不宜孤立来看，...
林安梧
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，赫赫辉烁地，实即寂寂默默地， 毕竟无有故，故说非不空。”（注16）
如上所说，那“存有的根源----‘X’自如其如的开显其自己，这开显是翕辟这两方面的动势而展开的，这两方面的...了“执著性的、对象化的存有”，是超过了知识而趣归证会。（注20） 关连著如上所说的“体用合一”之说，熊氏对于“理气问题”有了一个新的解释，他极力的区分所谓的“气”不是空气之气，不是气象之气，熊氏...
林安梧
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karma ）的转变， 转变一语尚未与“识”结合(注 16 )。从《俱舍论》之浓厚的经量部色彩，处处就“业”的相续转变做说明立论，也主张“现在有体，过未无体”的三世时间观，不难看出世亲偏向某种实在论立场，... 页152 中，世亲已说到，阿赖耶识之为“异熟果，由相续转变差别而生”(注 20 )，又设问：“既然无我，从已灭的业怎么会生未来之果？由业之相续转变差别而生果”(注 21 )。又说， 此中何法名...
蔡瑞霖
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