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  • 宗密傳法世系的再檢討

    附南印傳裏有一段話說﹕（註22） 成都府元和聖壽寺釋南印，姓張氏。明寤之性、受益 無厭。得曹溪深旨，無以為證。見淨眾寺會師。所謂 ... 21)﹕見前引「禪語錄」第九冊（見註一○）， 第二九○頁。 (註 22)﹕「大正新修大藏經」，第五十卷，第七二二頁中 ...

    冉雲華

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  • 从有部譬喻师发展到经部譬喻师之思想流变（1）

    ，无实体性”（大正27.634中）。论中，譬喻师以“天衣喻”，说明表业、无表业无实自性，也不是色法；若是色法，岂能构成善恶性？[22]而有部论师则以圣教量证成“表、无表决定实有”（635上），否则，即...

    释悟殷

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  • 从有部譬喻师发展到经部譬喻师之思想流变（2）

    为主的论书与论师之研究》，p.259。　　[22] 譬喻师说：若表业是实，可得依之令无表有，然表业无实，云何能发无表令有？且表业尚无，无表云何有？而言有者，是对法诸师矫妄言耳。如人遇见美女，为染近，故...

    释悟殷

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  • 四谛顿、渐现观之初探（1）

    种现观在《大毗婆沙论》虽然略有提到，可是并未作进一步之说明。[22] 待《俱舍论》的出现，才将之作一详细的解说。《俱舍论》卷23“分别贤圣品”(大正29?121c)说：　　详诸现观，总有三种，谓见、缘、...

    释开仁

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  • 印顺导师赞叹的菩萨精神

    行道？”释尊答：“当自归依，归依于法，勿他归依。”[22]　　（2）中期佛教，也就是初期大乘时期，虽然有诸佛护持，天龙拥护之说，但也还是“自力不由他”、“尽其在我”，自己修持达到一定阶段，才有外缘来...度论》卷95（大正25，726c3～23）。　　[19] 《大般涅槃经》卷38：“自未得度先度他，是故我礼初发心。”（大正12，590a22）　　[20] 印顺导师《学佛三要》，p.145～146。　...

    释厚观

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  • “即”之分析----简别佛教“同一性”哲学诸型态

    陈荣灼国际佛学研究中心创刊号（1991.12出版）页1-22 -------------------------------------------------------------------...本质不外是"Ereignis"的一个性质。(注22)"Ereignis"本是“自然”的意思，可是海德格用另外一句话来说明"Ereignis"的意思，他说：“"Ab-grund"....就是Ereigis...

    陈荣灼

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  • 西藏政教合一制度研究

    品秩员数各有差等（注 22 ） 。 宣慰司于边陲有军旅之事时，可兼都元帅府或元帅府，而在 吐蕃即有宣慰司都元帅府之设。《元史?百官志》中即有关...俗谓强雄曰赞，丈夫曰普，故号君长曰赞 普，赞普妻曰本蒙”。 注04 注二书，页19。 注05 注二书，页22。然而另有文献载，用本教徒协助管理...

    林明昌

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  • 天台龍象　台灣高僧──斌宗法師(1911～1958)的生平與思想

    共探奇，歷盡崎嶇不覺疲； 　　三十二峰看未遍，重遊此地知何時。」 ( 註 21) 　　廿三年七月， 斌宗法師步行兩個月往九華山， 禮拜地藏菩薩( 註 22)，繼往寧波觀宗寺參學。觀宗寺是天台宗的重...遊池州府齊 山題翠微亭＞。 ( 註 22) 鄭焜仁：＜斌宗大師略傳＞。 ( 註 23) 此文發表於《弘化月刊》，收錄於《我人生死之由來》。 ( 註 24) 斌宗：＜雪竇遊記＞，...

    尹章義

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  • 清辨对瑜伽行派的三性思想之批判的探讨

    執性為雜染之道理」是不能成立的。換言之，清辨是站在「名義一體」、「遍(計執)依(他起)一體」的立場來批判瑜伽行派「唯名無義」、「遍依別體」之立場(註22)。 總之，瑜伽行唯識宗只能評破「以無分... (註21)E.D.Ecel p52,C.L.p81，「臺版」頁496，484行。 (註22)同註4，安井廣濟，頁243-247。 (註23)法尊譯述，《土官呼圖克圖的四宗要義》，張曼濤編，《西藏...

    曹志成

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  • 宗密所述北宗及洪州宗教说的探讨

    寺时的作品（七世纪后期），包含了东山法门基本的 思想及北宗初步的教说；二是《圆明论》(注22)，McRae认为此 论是神秀或是另一位北宗禅师说法的内容的记载；三是《五方 ...the Formation of Early Ch'an Buddhism，148-149页。 (21)《大正》85，1270页下──1273页中。 (22)此份...

    黄绎勋

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