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  • 孔维勤：宋释永明延寿之理事观（1）

    曰妙莲华，以出水无著为义，即喻心性随流堕凡而不染垢，返流出尘而不著净。”[22]一心之法即是绝待真心，唯“觉悟”此心，是成佛之胜义，一心法义，“一中一切，一切中一”是其中心，亦真如随缘不变，随缘不变...

    孔维勤

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  • 刘贵杰：僧肇思想之基础（1）

    无变迁；虽逝往而常寂静，故同在寂静之中而未停留。因之，“不迁”与“不住”相融相即，唯观察之角度不同而已。僧肇尚引用“藏山”[22] 与“临川”[23]之典故以论证其形上观点： 　　p. 317　　“...

    刘贵杰

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  • 刘贵杰：僧肇思想之基础（2）

    不动故，是法无来处，无去处，无住处”(大正藏卷二五，页四二七中)。亦可参照大品般若经等空品(大正藏卷八，页二六四中)。 　　[22] “夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知...

    刘贵杰

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  • 龙树‘回诤论’中的“空”之研究

    成立之无穷之过，‘正理经’的作者主张四量像灯火一样，是自明的。[22] 　　对于正理学派的这一比喻，龙树的回答是指出比喻的不恰当。龙树认为，灯火并不是自明的(不是自己照明的)...　　[21] 译自注释一六中所引用之文献，页二六。 　　[22] 参见波特( Karl H.Potter )所编的‘印度之形上学与知识论──甘给沙之前的正理?胜论学派的传承’...

    杨惠南

    佛学论文|因明|五明

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  • 從宗教與文化背景論寺院經濟與僧尼私有財產在華發展的原

    求享受[22] 了。同書卷二五唐京師辯才寺釋智則傳略云： 釋智則（約六六五時人），銷聲京邑將五十載，財法食息，一同僧伍。房施單床，上加草荐，瓦椀木匙， p. 174 餘無一物，門無關閉。同房僧... [21] 佛陀禪師傳在續高僧傳卷十六。 [22] 卍字續藏經第一五○冊有唐代唐臨所撰冥報記，其卷上略云：「東魏末，鄴下人共入西山採銀沙，出穴未畢而穴崩。有一人在後，為石塞門不得出。其穴崩處有...

    曹仕邦

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  • 大般涅槃經中的涅槃思想

    時候，又謂如來身和涅槃非一，有時候又無異，此種種紛岐，如不理清，誠無法了解。自然，為何會有此種紛岐，本經亦未曾特別聲明， p. 22若說稍有暗示，那就只有迦葉品裏一句云﹕ 「於無智者，作不定說。」...，(14)亦名無相，(15)亦名無示，(16)亦名一行，(17)亦名清涼，(18)亦名無闍，(19)亦名無礙，(20)亦名無淨，(21)亦名無濁，(22)亦名廣大，(23)亦名甘露，(24)亦名吉祥。...

    張曼濤

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  • 格義佛教思想之史的開展（1）

    的西域人，來往頻繁，所謂絲路（Silk road）的交通，就從這時候開始熱鬧起來[22]。　　中西交通的頻繁，使行於西域的佛教乘勢流入中國。這是由於西域諸國在那時候普遍信仰佛教，西域人因做生意到中國來...

    林傳芳

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  • 格義佛教思想之史的開展（2）

    刊）一文、二九四頁以下。 　　[22] 「絲路」一語初見於德國地理學家 Pichthofen F.V. 所著『中國』一書中。 原為德語 "Seidenstrassen"，由 S. A. Hedin, ...

    不详

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  • 龟兹国与西域的大乘佛教──从两汉至鸠摩罗什时代（1）

    桓帝建和元年（西元147年），大月氏佛僧支娄迦谶前来洛阳宣教，[22]　即为一例。　　要之，自西元前后以降，大月氏与汉地在佛教传播上的互动关系愈见深厚，纵使从王莽至东汉初年，两地官方外交中绝六十五年，...

    唐秀连

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  • 龟兹国与西域的大乘佛教──从两汉至鸠摩罗什时代（2）

    林先生著〈再谈“浮屠”与“佛”〉一文，收入《季羡林佛教学术论文集》，东初出版社，1995年12月） 。　　[22] 支谶来华的年份，一说178-189年（见注16释东初著书，页45）。按《开元...　　[71] 同上注，页21-22。　　[72] 同上注，页403-405。　　[73] 罗什受学《十诵律》的经过，有几个不同的版本，《高僧传》说是在龟兹王宫从卑摩罗叉学习，《祐录》...

    唐秀连

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