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  • 禅与诗画

    注19)，法国柏格森(Bergson)(注20)及义国葛罗齐(Croce)(注21)之先。严氏非但把这种最上乘的直觉通之于诗，并且指出妙悟之外，还有神韵，所谓“言有尽而意无穷”，严氏是王渔洋(注22)...

    邢光祖

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  • 性空思想研究的一个面向：判定“《中论》是《阿含》通论”的综合省思

    空之学的关系，是极密切的。”[22]　　所以，蓝氏虽不完全同意印顺导师创见：《中论》是通论《阿含经》的根本思想、抉择《阿含经》的本意所在，但也承认了“阿含经与中观性空之学的关系，是极其密切的”。这似乎...灭谛、道谛，三法印与四谛是相通相融的。当然，依于解说角度不同，可暂时作如此分配，而历来也多有不同意见。如《大智度论》卷22所说：“无生无灭及生灭其实是一。说有广略”[69]及“摩诃衍(大乘)中有一实，...

    黄瑞凯

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  • 佛教音乐观——略论佛教音乐在修行中的实相与虚相

    耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。”[22]可说把音乐在身心乃至国家各方面的移化功能，都扼要道出了。 　　音乐在佛教里是十供养之一，雅正和谐的音声，对教化人心有莫大的功效。波斯匿...分律》卷二五。 (《大正藏》卷22，P740上——下。) 　　[13]《根有律杂事》卷四。 (《大正藏》卷24，P221下——222上。) 　　[...

    若 宽

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  • 近代中国佛学研究方法及其批判

    不用经验和日用行习的思想逻辑[21]。吕澄也申明自己研究佛法乃是心教交参，绝非“治经论”三字可了事[22]。但证量当是圣人中事，圆明之境亦必无漏方可证得，对于苦无出世现量的人来说，不能不有所因藉，故在为...

    龚隽

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  • 论师的佛陀观(五)

    所不堪用。(大正22,798中)　　四、《萨婆多毗尼毗婆沙》：　　佛在世时，饮食、衣服及余供养，常受一人分，佛灭度后，三宝中但取一分。问：佛在世时，何以但取一人分，灭度后，取三宝中一分？答：佛在世时，...》，大正49册。　　2.《大毗婆沙论》，大正27册。　　3.《俱舍论》，大正29册。　　4.《顺正理论》，大正29册。　　5.《律部》，大正22、.23、24册。　　6.《阿含经》，大正1、2册。　　...

    释悟殷

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  • 北传大乘佛教的起点

    本行经》[注22]七卷。 　　《佛所行赞》共五卷二十八品，每品叙述佛传中的一段情节，如〈生品〉、〈出城品〉、〈大弟子出家品〉、〈受只桓精舍品〉、〈涅槃品〉等，完整地描绘佛陀一生的所作所为。然而马鸣对...第一六四页上。 　　[注22] 《大正藏》第四册，第五十四-一一五页。 　　[注23] 《大正藏》第四册，第五十四-一一五页。 　　[注24] 《大正藏》第四册，第二十七页下。 　　[注25] ...

    赖鹏举

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  • 当代台湾如来藏思想的诤议与回应──印顺之后的如来藏学诤议之评议（1）

    辩证的思想模式。[22]　　牟的圆教对于佛道传统与德意志观念论和康德哲学的诠释都有一些问题，导致林镇国所批判的“脱离欲望”、“理体宰制”。其实，佛道对于欲望和痛苦的课题有很好的处理，而德意志观念论从...

    赖贤宗

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  • 当代台湾如来藏思想的诤议与回应──印顺之后的如来藏学诤议之评议（2）

    行旅》，页225～226。　　[20] 林镇国，《辩证的行旅》，页62。　　[21] 林镇国，《辩证的行旅》，页6。　　[22] 林安梧也回到存有三态说，来对牟宗三的二层存有论提出批判。参见林安梧，〈后...

    不详

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  • 古奥义书(Upani?ads)与初期佛学关于人的自我(Self)概念之比较与评论

    -2.　　20. S. 1.3.7.　　21. S.35.2.5.103; S.12.7.62.　　因身是无常变易，故人不能脱离生老病死。[22]人有四种食(cattāro āhārā)：粗食(...

    林煌洲

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  • 圆仁与唐代巡检（2）

    页285-287。注125《入唐记》，卷四，“会昌三年七月廿五日”条，顾本，页　　173-174；白本，页428-429；小野本，第四卷，页22-24；赖本　　，页334-335。本条收录圆仁所作三件...

    黄清连

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