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  • 刘立千著：印藏佛教史（3）

    三第21、22、23页)　　第六节　弥勒学 　　此学即《弥勒五论》。其《现观庄严论》，即是波若学，流布情形，已详于前。《庄严大乘经论》、《辩中边论》及世亲、安慧之释，前宏时由智军，吉祥积等译出，后宏...功能也。　　第二次目　密灌　　上师与业印(23)或智印(24)入等引地，化诸尊为萨提心甘露(25)，置弟子舌端。或实生空乐无分别智，或胜解生起，净语四业(26)，除风息流转之相，加持发语脉息，身得调顺，...

    刘立千

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  • 以罗祖为例管窥其对晚明佛教之冲击

    （注 23 ）输入品主要以白银为主，输出品大约有丝织品、瓷器、茶叶等。由于对外贸易发达，明朝政府财政和两广人民的生活部份依靠市舶。 至于国内市场贸易，由于人口增加和国内经济联系的加强，大大地刺激... 页23-52〈明清时期杭嘉湖地区的蚕农业〉等。秦佩珩：〈论十六 、七世纪中国社会经济的特质〉《明清资本主义萌芽研究论文集 ，上》（台北，谷风出版社，1987），页56-61。...

    释见晔

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  • 王恩洋教育思想初探

    主要是王先生的著作，计共23本，里面除了有一些是新著之外，还有部分是原支那内学院和上海书局，以及四川一些地区已出版过的著作。《文教丛刊》杂志一共出版了8期，王先生任主编，里面除了不少他的文章外，还有...

    黄夏年

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  • 百丈清规》与中国佛教僧团的管理创新

    22。到唐武宗时，全国有僧尼二十六万五百，大寺四千六百，兰若四万23。其中由于逃避徭役而入僧团者甚众，"富户强丁多削发以避徭役，所在充满。"24　　如此，佛教僧团的扩大、寺院经济的发展，成为封建统治的...

    王永会

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  • 中国文化的瓶颈与出路——以佛教文化破解历史怪圈

    深刻而广泛的相互不信任共识，积淀为一种深厚的自私自利的不信任文化，最终把中华民族变成了软弱无力的一盘散沙[23]。这就是，背叛的逻辑产生背叛的制度，背叛的制度导致背叛的结局。这就是佛教所揭示的因缘法则、...都需要敬畏和珍惜。　　[23] 关于中国人之不信任文化，西方哲人早有论述，比如：　　1、孟德斯鸠：“中国人生活的不稳定使他们具有一种不可想象的活动力和异乎寻常的贪得欲，所以没有一个经营贸易的国家敢于...

    杨笑天

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  • 阿含经的集成与大乘经典源流的研究

    外道，是长阿含。」（T23,p503c） 　　部分的大众部，在经藏的传承上，是以大迦叶、阿难这一系统为主的1Ｄ型。在阿育王时期，移至南印的大天（摩诃提婆）便是其代表。《分别功德论》卷一说︰ 　　...336a） 　　说一切有部的《十诵律》卷九说︰ 　　法或是佛说，或是弟子说，或是诸天说，或是诸仙说，或是化人说。（T23,p71b） 　　依据《难提蜜多罗所说法住记》说︰ 　　于如是等正法藏中，...

    林崇安

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  • 《阿含经》的菩萨道──兼论《般若经》的出现

    ，以是因缘，今获大报。」（T1, p23c）　　证明2：《杂阿含经》（大二六四）中，释尊说： 　　比丘！此是何等业报，得如是威德自在耶？此是三种业报。云何为三？一者、布施，二者、调伏，三者、修道。（T...

    林崇安

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  • 赵州录（1）

    “万物中何物最坚？”师云：“相骂饶汝①接嘴，相唾饶汝沁水。”　　校记　　①“汝”，永乐本无“你”。　　23、问：“晓夜不停时，如何？”师云：“僧中无与么两税百姓。”　　24、问：“如何是一句？”师①云...

    不详

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  • 略探受“迦絺那”仪式所得

    和波逸提法第33条有关，第33条是：“若比丘别众食，除余时，波逸提。余时者，病时、施衣时、作衣时、道行时、船行时、大会时、沙门施食时，此是时。”[23] “展转食”和波逸提法第32条有关，第32条是：...德律部杂羯磨》一卷No.1432　　第23册律部二　　《十诵律》六十一卷（后秦．弗若多罗共罗什译） No.1435　　《十诵比丘波罗提木叉戒本》一卷（姚秦．鸠摩罗什译）No.1436　　《大沙门百一...

    释继献

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  • 唐代天台忏法

    23]　。　　上文中说明圆顿止观所修圆行，是藉四种三昧才能进登圆位，又四种三昧皆须以十乘观法为理观中心[24]　。而智者大师所制忏法，如《法华忏》、《方等忏》、〈请观音忏〉等，皆被归属于《摩诃止观》的...) 参《义例》卷下，（大46，454a）。　　[22]) 《五百问》（新卍续56，613c）。　　[23]) 《大意》（大46，459c）。　　[24]) 其理观的实际内容为一念三千，即以十乘观法运作...

    不详

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