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、无证信（犹豫）、无圣慧眼（他令悟入）等，此则不仅是不可用行为来判凡圣，即使圣者也不知自己是凡是圣。这样一来，凡圣之分野，就难以严明了[23]。有部“预流者无退义”，阿罗汉有自...
悟殷法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06562647483.html
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教材 1. 依据天台教判以撰著禅修教材[22] 考察智者大师的禅学思想，发现是依于天台“五时八教”[23]的判教架构所做的说明。他将止观教学的内容，按照顿、渐、秘密、不定等“化仪四教”[24]与“...及其禅法精神的重点，故不在此议题上继续分判与细论。 [23] 面对佛教中不同意旨的诸多经典，今人多从历史的角度，解说学派思想的演变，而智者大师与其同时代的佛教徒，则多从“所有教典皆是佛说”的诠释角度来...
释性广
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哲学史》，东京：岩波书店，1932。 22 宇井伯寿，《宝性论研究》（第一部份），东京：岩波 书店， 1959，页 1-433。 23 望月信亨，〈如来藏说?起原及?发达〉，《大正学报 》 ...of Chinese Phil -osophy, vol.23, no.1,1991, p.3-33. 54 在台大佛学中心的“佛学网路资料库”（http: //ccbs .ntu.edu.tw...
杜正民
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结构的基本部分。”[23] 所以“中阴”其实是指心识的基础，是最根本的心识状态。当生命处于极不确定的阶段，中阴便会浮现，同时由于极不确定，因而便有更多的机会与可能随之出现。所以就西藏人而言，中阴是...[23] 同上，页143。 [24] 见莲花生大士原著，徐进夫译，《西藏度亡经》页一○四，台北，天华，八六年十一月二版二刷。 [25] 《西藏生死书》，页一四五。 [26] 同前揭书，页三一一...
郭朝顺
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遍滿義 第二、真如無差別(不差別真如)─真如無差別義 第三、畢竟定佛性─佛種性義[23] 這裡的《佛性論》(《寶性論》) 所論的如來藏的三義若對比於《楞伽經》 (蘇通解)[24]，那麼，該將之...samadhi) 的修持。三摩地的意義是『等持』，是一切定的通稱。『修心』就是『修定』，也是唯心所造，唯識思想的白源」。 [23] 印順，《如來藏之研究》，頁171。 [24] 關於《寶性論》與《...
賴賢宗
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般若经’被公认为大乘佛教最初期的经典，而于西元前后以具体的型态出现于北印。又‘华严经’“入法界品”亦言及： 文殊菩萨自舍卫城赴南方，住觉城东方的大塔庙，获得了不少信徒[23]。“入法界品”中， 又谈及...
杨白衣
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西印三人，南印三人，龟兹四人，于阗三人，罽宾三人，西藏二人，月氏、敦煌、高昌、康居、扶南、都货逻各一人。详见藤田博士上书二二五─二二八０页。 [23] 大正一○、三三一下─三三二上。 [24] ...
杨白衣
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，故名特胜。[23] 这本书更进一步指出，此观之所以被称作“特胜”，因为它具有八种胜相：(一)破患胜；(二)新结胜。(三)宽广胜。(四)微细胜。(五)坚固胜。(六)调停胜。(七)所生胜。(八)所异胜... [19] 同上，页五七Ｏ上。 [20] 卷十六，页五五三下。 [21] “修行道地经”卷五，页二一六上。 [22] “大乘义章”卷十六，页七七一中。 [23] 同上。上栏。 ...
冉云华
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世俗谛；二为第一义谛。”[22]二谛作为方法看，早于奥义书中即已有了。 p. 167 [23]但那只是对“天梵”说明之方法罢了。单独提出来来说明缘起法，则是从佛陀开始的。[24]龙树菩萨更... [22] 中论，观四谛品。 [23] 奥义书亦有类似之二谛法如`Svetaa`svatara Upani.sad V .I，谓梵有明与无明二谛，二者是相依存的。 [24] 大般涅槃经十三，...
李志夫
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深浅；非上根圆智，其熟能大通之。故如来于光明藏，与十二大士，密说而显演，潜通而广被，以印定其法，为一切经之宗也。”[23]这一段话在说明佛陀出世的本怀，即一大事因缘出现于世，开示悟入佛的知见，因为凡有...
杨政河
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