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  • 《中论》里的“四句”之研究

    第四句都是应被否定的性质的东西。[23] 　　从以上的分析与引证，我人明显地可以知道，李查?罗宾生和梶山雄一都以为，【中论】里的“四句”是一种辩证法。这个论断，完全是基于西洋... 　　[23] 同前书，页八七，行九—一二。 　　[24] 引见穆谛【佛教的中心哲学】(The Central Philosophy of Buddhism)，页一四五，行八&...

    杨惠南

    佛学论文|因明|五明

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  • 竺道生思想之理论特色及其价值意义

    道生注维摩诘经谓： 　　“过去若有便应更来，然其不来，明知佛不在过去矣。未来若有便应即去，然其不去，明知佛不在未来矣。现在若有便应有住，然其不在，明知佛不在现在矣。”[23]。　　由不来、不去、不在之推理，即可得...,亦实,报身,应身, 外应与大机相应,亦权,权,化身,权而非实 　　[21] 大正藏卷三八，页三四三上。 　　[22] 大正藏卷三八，页三四三上。 　　[23] 大正藏卷三八，页四一Ｏ上。 　　[24...

    刘贵杰

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565547544.html

  • 宋释永明延寿论心王义至八识之展开

    [23]　　p. 430　　八识自性，非定一，非定异。以行相所依缘相应异，又一灭时余不灭，能所熏等相各异故非定一，而以因果俱说非定异，所谓 “法尔因果非定异”，所以八识自性从用上看非定一，从体上看非定...藏册四八，页六九八中。 　　[21] 永明著「宗镜录”卷五七，见大正藏册四八，页七四二。 　　[22] 永明著「宗镜录”卷五，见大正藏册四八，页四四二下～四四三上。 　　[23] 永明著「宗镜录”卷...

    孔维勤

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  • 坛经思想的源流

    念，即得随顺入真如门故。”[23]凡此，均与坛经中不断出现的，亦不断被强调的 “自性常清净，日月常明，只为无覆盖”， “若自悟者，不假外善知识，若取外求善知识，望得解脱，无有是处”等类同的警语，极为...　　[20] 大正藏一六册。 　　[21] 大正藏三二册五七七下。 　　[22] 大正藏三二册五七九上。 　　[23] 大正藏三二册五七九下。 　　[24] 大正藏八五册一二八六下。 　　[25] 大...

    李昌颐

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565647546.html

  • 中国早期禅法的流传和特点--慧皎、道宣所著“习禅篇”研究

    就达到“修行道地，尊精于道，而不动转。如是寂灭，速至泥洹”。经文的“神足品”对寂、观的关系有这样的解释：“其修行者，或先得寂、而后入观；或先得观，然后入寂。习行寂寞，适至于观，便得解脱”(注23)。... 同上，页一八三上。(注 21) 同上，页一八八上，下。(注 22) 同上，页一九六上。(注 23) 同上，页二一一下。 (注 24) 同上，页二一五下--二一六上。(注 25) 同上，页一六三中。(...

    冉云华

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565647547.html

  • 中论空无思想、中道思想之探源及其与现代的关系（1）

    却没有造业，那‘自作自受’的理论又如何可以成立？”(注23)为了“弥补”此一矛盾，轮回主体之设定是有必要的：最早是上座部的“有分心”的建立，其后犊子部公开主张“补特伽罗”(注24)，南方的化地部亦成立...

    李昌颐

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  • 从原始佛教到阿毗达磨论书的二谛探讨（2）

    三十七觉品，是说第一义。（大正28，957b20~23）　　对于上述的偈颂当中，在其长行曾作如下说明：　　经、律、阿毗昙是名俗正法者，修多罗、律、阿毗昙，是言说正法。依名处起故，前已说。...般若经》卷20 (大正8，140b13、140b14、141a13、141a13~20)。　　9 大正28，476c22。　　10 大正28，472a23~24。　　11 《尊婆须蜜菩萨所集论》卷2﹙大...

    释如戒

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  • 试论“法住智”思想之开展

    类慧解脱）的立论则是建立于有“禅定”为基础的，故如第一类有如实知见的慧解脱，至少也要有三昧。这在佛法领域中来说，其实已可能是入“三解脱门”了。　　印顺法师在其著作《空之探究》（及《印度佛教思想史》）23...正2，98c）。　　23 印顺法师《空之探究》p.150；《印度佛教思想史》p.72。　　24 《杂阿含经》“936经”（大正2，240a）说：“于佛一向净信，于法、僧一向净信。于法利智、出智、决定智...

    释开仁

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  • 试论各类“性行人”与“身至念”的修习

    nimitta）”23。行者若欲以三十二分身而成就取相，应先了解每一分身的“色”、“形”、“方位”、“处所”及“界限”。下表列举“头发”为所缘而简述此五法：　　五法　　略释　　“头发”的五法　　色　　确定每一...清净道论》（简体版）p.220。　　22 底本p.243，《清净道论》（简体版）p.222。　　23 “如是修习，直至闭眼而置于心，其相亦来现于心中犹如开眼之时相同，此时名为“取相”生起。”底本p....

    释道一

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  • 四谛现观之略探──以《大毗婆沙论》及《清净道论》为主

    的理则而如实觉，依所证觉而如实说；缘起、圣谛的必然性、确实性的因果法则，就是事理的正确判断，是理智与对象的一致。如此的就见其如此，所证与法的真相完全吻合，没有一点错误，这就是真理23。现观四谛就是亲切...研究》第二，东京，岩波书店，昭和40年8月7日。　　5. 水野弘元著，惠敏法师译《佛教教理研究》台北，法鼓文化，民89年7　　月初版。（收在《中华佛学研究所论丛》第23册。）　　6. 开仁法师　　(1)...

    释有信

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