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因为弥勒下生的传说流入民间，被民间的革命团体及民间宗 教所利用、所吸收，成了历代动乱的巨流(注6)。 这一巨 流，一直流变到民国以来，虽不再有利用弥勒下生的传说而 行革命之实的事件发生，却仍有...转轮王 所统领处四分之一。”(引见《大正藏》卷12，页10 98，上。)卷六，〈增长健度〉第37之余也说：“我 (释迦)涅槃已，七百年后，是南天竺，有一小国， 名曰无明，德国有河名曰黑闇，南岸...
杨惠南
|佛学论文|因明|五明|
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，以及总持一切善法之陀罗尼。例如4、6、8、10、13、22、23、28、29、31、35、36、38、40、42、48、49、54、59、61等经所言，如此忏悔与三昧结合之思想，可谓大乘忏悔经典中，...时期，到汉代儒学对“天”之定位，不尽相同6，但启发人之自觉或价值意识，进而恪修己德，以远祸害的道理是共通的。此中所蕴涵者，即是对自我之要求，藉著反省悔过，令德行圆满，而感招天德。如此中国儒家精神之悔过...
释大睿
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东京：东洋哲学研究所, 1978), pp. 6-37; D. D. Kosambi, The Culture and Civilisation of Ancient India in ...印度学者传统上只认定10种古奥义书(依序为 ī?a, Kena, Ka?ha or Kā?haka, Pra?na, Mu??aka, Mā??ūkya, Aitareya, Taittirīya, ...
林煌洲
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”观念也深深影响了中国佛教，尤 其是天台的思想。’ ( 同前书，页 10-11。) ( 注 4) 参见《大正藏》卷 46，页 21，中。 ( 注 5) 依照蓝吉富，《隋代佛教史述论》， 台北：...， 把《 ( 大品 ) 般若经》里的 “法性” ( 注 6)，赋予生起万法的功能，应该是最值得注意 的； 因为，这样的赋予，其实是吸收了摄论、地论二师的宇 宙创生思想。因此，当“实相”一词同义于...
杨惠南
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正新修大藏经》第1册页121中。 51唐,玄奘口述，辩机编纂〈大唐西域记〉卷6，收在《大正新修大藏经》第51册页879~880。 52见贝尼伽训文。同注10页41。 53〈大唐西域记〉卷2...有十六国 6。佛经中也常见大小国间或因扩张领土，或因利益而互相杀伐的记述；皈依了佛陀的摩竭陀国王阿阇世，有一次因为跋只国人不顺伏而起征伐的念头，就差遣大臣禹舍往见世尊求其戒敕，释尊不作直接答覆，只跟...
陆艳冰
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一切善法之陀羅尼。例如4、6、8、10、13、22、23、28、29、31、35、36、38、40、42、48、49、54、59、61等經所言，如此懺悔與三昧結合之思想，可謂大乘懺悔經典中，修習懺法的...自責」5。藉著國君之自責悔過，修善積德，則可感上天祐護，而降福禳災。
如上所舉，雖然先秦時期，到漢代儒學對「天」之定位，不盡相同6，但啟發人之自覺或價值意識，進而恪修己德，以遠禍害的道理是共通的。此...
釋大睿
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工作，作为居士也有责任去承担）【6】。另一方面，僧俗两界已经充分认识到国王大臣对佛教的外护之功。可以说，没有他们在经济与政策上的支持，佛教便很难进行大范围的纵深传播。 明朝时期，开国皇帝朱元璋曾有做过...感慨地说：“祗洹精舍乃我国高等僧教育之始”。印顺导师也说：“为佛教人才而兴学，且具有世界眼光者，以杨氏为第一人”【10】。三十多年前，就连美国哈佛大学教授Holmes Welch也赞叹杨仁山居士是“...
不详
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] 《大毗婆沙论》卷35﹙大正27．181下﹚ [40] 《中阿含》卷6﹙大正1．460中﹚ [41] 《大毗婆沙论》卷82﹙大正27．424中﹚ [42] 《杂阿含》10经﹙大正2．68上﹚ ...汝知不知，先得法住智，后得涅槃智”[6]，来表达此一解脱所必证之原理。另《杂阿含》二六九经则以“法住，法界”来形容此一佛自悟、悟他，三乘同证之真理。如言： 尔时世尊告诸比丘：我今当说因缘法及缘生法，云...
释如源
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(九四○三页)：祝贺之中包含许多建言与盼望。
6。＜蜀王入大慈寺听讲＞ (九四○八页)：很像唐五代俗讲的开赞。
7。＜蜀王登福感寺塔三首＞ (九四○八页)：也很像俗讲的开赞。
8。＜大蜀皇帝潜龙日述圣德诗五首＞ (九四一二页)：颂赞之余包含了殷切的期望。也像俗讲的唱辞。
9。＜陈情献蜀皇帝＞ (九四一三页)：盖初谒王建之作，称美蜀境平靖，王建礼贤。诗题当系后来重拟。
10。＜寿春节进大...
罗宗涛
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》或龙树之“空思想”是于原始佛教所说之“缘起说” ，以另一种语言方式表现者。(注5)或者，更彻底地强调，(注6) 根据释尊成道有甚深关系之原始缘起说的权威，并以此导出“缘 起空...注6)和□哲郎p.369f.,385(注7)pp.93-4 引文中“……”为笔者有 所节录部分，“(( ))”为笔者方便读者所添加者。后出例同。(注8)p.95
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杨郁文
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