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  • Art and identity: The rise of a new Buddhist imagery

    was born on April 14, 1891, in Maharashtra in western India. By the time of his death on December 6, ...Buddhists in India. Millions more have converted since.[6] For Ambedkar and his many associates and ...

    G.M. Tartakov

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  • Copernican Reversal: The Giitaakaaras Reformulation of Karma

    action. These are the links between kaama and punarjanma (confer, ibid. IV, 4, 6). Chaand V, 10, 7-8 ..., unconditioned by desire and nonbinding; (6) thus it arises from no need or compulsion but only ...

    Richard De Smet, S. J.

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06080972064.html

  • Hinduism and Buddhism in Greek Philosophy

    Oxford: Clarendon Press, 1963), pp.86-88. (6) Fr.10 Diehl, Anthologia ...Hesperides to the land of the Ethiopians."(6) Here Athenaeus says that by "couch" Mimnermus...

    A. N. Marlow

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06111772195.html

  • The Trimurti of Smrt in classical Indian thought

    samadhi or the "clear discrimination,"viveka-khyati, of purusa)(YS II.10-11). In Yogasutra I.6-11, "the ...inasmuch as it does not give us any new knowledge. Itis simply a revival of old knowledge.[6] The ...

    Larson, Gerald James

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06223372588.html

  • The Buddhist Wheel of Life from a New Source

    __________________________________ 1. The Majjhima Nikaaya, No. 6, translated in Rhys ...jaatipratyayaa jaraamara.na(5) 'sokaparide- vadu.hkhadaurmanasyopaayaasaa.h(6) / evam asya keval- ...

    Louis de la Vallee Poussin

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06241272620.html

  • The Mirror And the Source

    synthesis of Taoist and Buddhist principles inlandscape design. Between the 6th and 11th centuries...and philosophical.Note 6It wassyncretic attempting to reassemble the separate, diversethreads...

    Dusan Pajin

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06273572736.html

  • 延寿、宗密“禅教合一”论之歧义

    各自所奉行的原则有别、所持的视野有差，他们对融合理路之根——“一心”的寻觅是有所分歧的。　　[6]。　　华严和禅的融合，推动了佛教中国化的进展步伐，丰富了汉语佛教的理论向度。不过，由于历史场景的的转换和...，故应属于广义的华严禅[5]。　　宗密和延寿在华严禅上之所以存在狭广之分，主要取决于以下两点：　　[6]，他的法系是这样的：荷泽神会——磁州智如——南印唯忠——遂州唯忠——圭峰宗密。这一传传承体系是...

    不详

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  • 江灿腾：晚明《物不迁论》的诤辩研究（2）

    　　紫柏自己未深研「因明」，但他同意「枯坐默照为邪禅，非深沈　　教海不可。」并自动将《因明入正理论》授予王肯堂。(注5) 而王肯　　堂又因此再阅读镇澄的《因明解》(注6) ，于是最后自己也能撰出《...德清则不然，他认为「参禅之士，不暇广　　涉教义」，所以撰出文简易晓的《八识规矩颂通说》，让「参禅之士　　」，「即此可以印心，以证悟入之深浅。」(注10) 为甚么德清会持此　　种看法呢？　　德清曾检讨自己...

    江灿腾

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 玄奘法师对律宗之影响

    五戒，誓受不杀生戒，根据这誓愿的事实而使日后的生活守戒律，可以免除杀生的恶行……在《俱舍论》里并未使用戒体之语，而称为“律仪之无表”。[6]　　（三）东塔宗的主要思想　　奠定东塔宗理论基础的是怀素《四...其中第二家以“受随”为宗的，正是相部宗法砺的主张。怀素于《开宗记》破此说云：　　以受随二法，对初行者分行不同，始终有异，如何即得以此为宗？[10]　　又云：　　夫论宗者取‘诠’所显，‘诠’既显戒，即是...

    照贤法师

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  • 佛门中的“安居”犍度

    所说， “安居”因时间段的不同，可分为前、中、后安居。如《四分律》卷五十八中云：“佛言：‘有三种安居，前安居、中安居、后安居’”。[6]前、后安居皆住三个月，中安居又按不同的时日又有不同，但都是要住满...三十九夜，《根本律》则规定四十夜。到了大众部的《僧袛律》则达到“受日”的极限了，只要在七月十五日自恣之前赶回就行。如云：　　如果事讫应还；若半月、若一月、若二月，乃至后自恣应还。[10]　　这样一来，...

    照贤法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222373508.html
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