汉译佛经中的弥勒信仰--以弥勒上、下经为主的研究

一、序论
　　由于弥勒(Maitreya)在佛经中，常以“未来佛”的姿
　　态出现，也由于弥勒具有某些平易近人而令人喜欢的特殊性
　　格，因此，当这些经典被译成中文之后，弥勒的信仰即盛行
　　于中国。
　　弥勒信仰的盛行于中国，可以从两魏南北朝到隋唐间的
　　几件事情看出来：(1) 许多当时具有影响力的高僧，例如
　　晋.道安(西元314～385)、唐.玄奘(西元606～664)等
　　人，都笃信弥勒(注1)；(2)隋唐前，为数甚多的
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　　* 本文乃在国家科学发展委员会辅助下所完成。计划名称：
　　北朝至宋代弥勒信仰之流变及其影响。计划主持人：陈华(
　　国立清华大学人文社会学院历史研究所)。其他参与者：黄
　　敏枝、古正美、何湘妃(以上皆清华历史研究所)、李玉□
　　(故宫博物院书画处)及笔者。另外，本文撰写期间，承蒙
　　李玉□博士借阅资料，特此志谢。
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　　注 1：梁.慧皎，《高僧传》卷五，〈释道安〉传，曾说：
　　“安每与弟子法遇等，于弥勒前立誓愿生兜率。后至
　　秦建元二十一年正月二十七日，忽有异僧，形甚庸陋
　　，来寺寄宿，寺房既迮，处之讲堂。时，维那直殿，
　　夜见此僧从窗隙出入，遽以白安。 ...... 安请问来
　　生所往处，彼乃以手虚拨天之西北，即见云开，备睹
　　兜率妙胜之报。 ”(引见《大正藏》卷 50，页 353
　　，中～下。)可见道安笃信弥勒，死后也希望往生到
　　弥勒的住处──兜率天。其次，由于在中国盛传唯识
　　宗的代表作──《瑜伽师地论》(又名《十七地经》
　　)乃兜率天的弥勒菩萨所说(参见《婆薮槃豆法师传
　　》； 《大正藏》卷 50，页 188，下)，因此，唯识
　　宗的学者，例如玄奘等人，都信仰弥勒。例如，唐.
　　道宣，《续高僧传》卷四，〈释玄奘〉传，即有两段
　　描述玄奘之弥勒信仰。其中，第一段描述玄奘西天取
　　经时，遭遇?#092;难，因“注想弥勒如来”而获释的情形
　　。 (参见《大正藏》卷 50，页 449，下。)另一段
　　则描述玄奘平时及临终时之弥勒信仰：“奘生常以来
　　愿生弥勒。及游西域，又闻无著兄弟皆生彼天；又频
　　祈请，咸有显证。怀此专至，益增翘励。后至玉华，
　　但有隙次，无不发愿生□史多天见弥勒佛....... 于
　　嘉寿殿，以
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　　弥勒造像(注 2 )；(3 )隋唐间帝王们的假托弥勒下生
　　转世，例如唐.武则天即是一个最为明显的例子(注3 )，
　　另外，隋文帝也多少有此倾向(注4 )；(4)隋
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　　(续1 )香木树菩提像骨，对寺僧门人辞诀，井遗表讫，便
　　默念弥勒，令傍人称曰：‘南谟弥勒如来应正等觉。
　　’......至五日中夜，弟子问曰：‘和上定生弥勒前
　　否？’答曰：‘决定得生。’言已气绝。”(引见《
　　大正藏》卷50，页458 ，上～中。)
　　注2 : 依据 Alexander Coburn Soper,Literary Evidence
　　for Early Buddhist Art in China,Ascona:Artibus
　　Asiae Pub.,1949,pp.124-131 所列举的数据，而加
　　以统计的结果，南北魏和南北朝之间，云岗、龙门等
　　地所雕塑之佛菩萨像的数目，主要的有：释迦 112
　　尊；弥勒115尊；弥陀29尊；观音82尊。可见这一时期
　　弥勒信仰之盛行。到了隋代，情形才慢慢有了改变。
　　依据《金石萃编》卷 38-40， 以及《八琼室金石补正
　　》 24-28所列，隋代的造像数是：释迦3尊；弥勒9尊
　　；弥陀13 尊； 观音9 尊；弥勒的造像数目，较弥陀
　　少了一些，但仍居第二顺位。入唐后，弥陀的造像数
　　超过弥勒的情形，虽然更加显著，但弥勒的造像数却
　　和观音一样，仍然同居第二顺位。这从大村西崖，《
　　中国美术史雕塑编》，东京：图书刊行会，昭和55年
　　(第二刷)，页598当中的统计，即可看出：释迦40
　　余尊，弥勒 60 余尊；弥陀 280 余尊； 观音 60 余
　　尊。弥勒信仰之所以从首位而被弥陀信仰所取代，原
　　因是入唐后，崇拜阿弥陀佛的净土宗成立了的关系。
　　注3 : 武则天自称弥勒转世的最明显证据是, 她在长寿二年
　　(西元 693 年)自封为“慈氏越古金轮圣神皇帝”
　　。(参见《新唐书》卷四。)其中，“慈氏”即“弥
　　勒”(Maitreya)的义释。最值得注意的是，封号中
　　又自称是“金轮圣神皇帝”，明显的是“转轮圣王”
　　(cakra-varti-raajan)的思想。依据《俱舍论》卷
　　12所说：“转轮王....有四种，金、银、铜、铁轮应
　　别故。如其次第，胜上、中、下，逆次能王领一、二
　　三、四洲。谓铁轮王王一洲界，铜轮王二，银轮王三
　　，若金轮王王四洲界。”(引见《大正藏》卷29，页
　　64，中～下。)可见“转轮圣王”(相当于中国人所
　　说的“明君圣主”)，依其德行及其统领疆土的大小
　　，分成了金、银、铜、铁等四种。金轮王最大，统领
　　“四洲”(一般是指包括“阎浮提”洲在内的整个世
　　界)。而武则天既然自称“金轮圣神皇帝”，可见她
　　自认为是四种轮王当中的金轮王。然而，弥勒佛....
　　“慈氏”，与“金轮王”有关吗？这一问题，当在下
　　文详细讨论。另外，武则天的自封“慈氏”和“金轮
　　皇帝”，一般是认为依据僧人法明(或法朗)等人所
　　“重译”或“伪造”的《大云经》。(原为北凉.昙
　　无识所译。)例如，王国维，《大云经疏跋》即说：
　　“案《旧唐书.则天皇后本纪》，载初元年，有沙门
　　十人伪撰《大云经》，表上之，盛言神皇受命之事..
　　....。又〈薛怀义传〉，怀义与法明筹造《大云经》
　　，陈符命，言则天是弥勒下生，作阎浮提主，唐氏合
　　微。故则天革命称周。”(引见陈寅恪，《金明馆丛
　　稿二编》，台北：里仁书局，民国70年，页148。)
　　王国维下结论说：“今观此卷所引经文，皆与凉译
　　无甚差也。岂符命之说皆在疏中，
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　　唐间，民间亦屡次利用弥勒下生的传说，来做叛乱或革命的
　　活动(注5 )。由以上的四件事情，足证弥勒信仰在隋唐及
　　其之前的盛行。
　　隋唐后，弥勒信仰似乎明显地衰微下来了，也不曾有帝
　　王自称是弥勒下生的事情发生。但是，实际上却不是如此，
　　因为弥勒下生的传说流入民间，被民间的革命团体及民间宗
　　教所利用、所吸收，成了历代动乱的巨流(注6)。 这一巨
　　流，一直流变到民国以来，虽不再有利用弥勒下生的传说而
　　行革命之实的事件发生，却仍有以弥勒为信仰中心的许多教
　　派存在。盛行于华北的黄天道、皈一道、一贯道、一心天道
　　龙华圣教会等，即是其中最为显著的几
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　　(续3)经文稍加缘节，不尽伪托欤？”(同前引，页149。
　　)王氏的意思是，武则天自称弥勒下生一事，《大云
　　经》中固然未曾明言，却可能在法明等人的注疏中出
　　现。但陈寅恪却认为，薛怀义、法明等人，“既不伪
　　造，亦非重释(《大云经》)”。而且，也不像王氏
　　所说的，还有《大云经》的注疏。(同前引，页149
　　-150。)然则，北凉.昙无识所译之《大云经》中
　　，所说如何？卷四，〈如来涅槃健度〉第36说，有一
　　天女，“舍是天形，即以女身，当王国土，得转轮王
　　所统领处四分之一。”(引见《大正藏》卷12，页10
　　98，上。)卷六，〈增长健度〉第37之余也说：“我
　　(释迦)涅槃已，七百年后，是南天竺，有一小国，
　　名曰无明，德国有河名曰黑闇，南岸省城名曰熟谷，
　　其城有王名曰等乘，其王夫人产育一女，名曰增长.
　　......有为之法无常迁代,其王未免忽然崩亡。尔时
　　诸臣即奉此女以继王嗣。女既承正，威伏天下。阎浮
　　提中所有国土悉来承奉，无拒违者。”(同前书，页
　　1107，上。)值得注意的是，两段经文中都没有说到
　　弥勒下生一事。
　　注4 ：隋文帝利用“月光童子”的传说，来统理国家一事，
　　请参阅蓝吉富.《隋代佛教史述论》，台北：台湾商
　　务印书馆，民国63年，页4-5。其间，月光童子与弥
　　勒的关系，将在下文详细讨论。
　　注5 ：例如，隋炀帝大业六年(西元610年 )，有盗数十人
　　，皆素冠练衣，焚香持华，自称弥勒佛为乱。(详见
　　《隋书》卷3，〈炀帝妃〉上；又见卷235，〈行志〉
　　下。)又如，大业九年(西元613 年)，唐县人宋子
　　贤，扶风桑门向海明，皆自称系弥勒出世，?#092;乱事。
　　(详见《隋书》卷235，〈行志〉下。)
　　注6 ：民间革命团体，利用弥勒下生之信仰的最有名例子，
　　自然是历代的“白莲教”(白莲菜)其中，革命成功
　　的例子只有一个，即明太祖朱元璋。(详见吴□，〈
　　明教与大明帝国〉，刊在《清华学报》，13期1卷 ，
　　民国30年。)另外，白云菜与末尼教，也是弥勒的信
　　仰者。这两个民间宗教，在危九停斗鹱娼y纪》
　　卷54，和“白莲菜”一样，三者都被称为“事魔邪党
　　”或“吃菜事魔”。(参见《大正藏》卷49，页474
　　～475。) 依据吴□，〈明教与大明帝国〉乙文所说
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　　个例子(注7 )；而其中的一贯道，还盛行于台湾，成了台
　　湾争议最多的教派之一(注8 )。可见弥勒信仰并没有在隋
　　唐后衰微下来。
　　本文希望透过各类有关弥勒信仰的佛经(下文将泛称之
　　为《弥勒经》)之研究，考察其中的政治思想，以说明何以
　　弥勒信仰在中国一直扮演著政治舞台上的重要角色。
　　二、《弥勒经》的种类
　　有关弥勒信仰的经典，部类庞多，本文只希望处理那
　　些与政治思想有关的《弥勒经》。就这些与政治思想有关的
　　《弥勒经》来说，又可分成几大类：首先，是那些以弥勒为
　　主角的《弥勒经》，亦即那些专门讨论弥勒思想，或以弥勒
　　为对话主角的经典。这类《弥勒经》的部类最多，也是本文
　　考察的最主要对象。其中，又可分成两小类：(1 )描述弥
　　勒从人间上生兜率天的经典，本文将泛称之为《弥勒上生经
　　》或《上生经》；(2)描述弥勒未来从兜率天下生到人间
　　的经典，本文将泛称之为《弥勒下生经》或《下生经》。
　　另外一类的《弥勒经》，并不是以弥勒为主角；也就是
　　说，全经并不是以弥勒的政治思想为主题，但却或多或少地
　　讨论了弥勒的政治思想。这一类的经典，自然也是了解弥勒
　　之政治思想所必备的，因此，本文也把它们列入《弥勒经》
　　的部类当中。
　　本文所要考察的最后一类佛经，既不以弥勒为主角，也
　　不以弥勒为配角；换句话说，完全与弥勒信仰无关的佛经。
　　但是，这类经典却在中国政治舞台之上，和《弥勒经》共同
　　扮演了重要的政治角色。这类经典所说的主角(
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　　(续6 )，在宋末、明初，这三者或者已经合而为一，并且
　　以“弥勒下生，明王出世”为其政治革命的口号。
　　注7 ：有关黄天道等之教义及现况，请参阅李世瑜，《现在
　　华北秘密宗教》，台北：古亭书屋，民国64年。
　　注8 ：有关台湾一贯道的现况，一个人的简略报告，请参阅
　　杨惠南，〈我所知道的一贯道〉，收录在杨惠南编著
　　，《当代学人谈佛教》，台北：东大图书公司，1986
　　，页139～154。
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　　主要是“月光童子”)由于和弥勒具有相似的政治角色，因
　　此在中国往往被视为就是弥勒的化身。既然这样，这类经典
　　当然也是本文所要考察的对象。
　　总之，本文所要考察的经典，可以用下面的简表列举出
　　来：
　　(一)以弥勒为主角的《弥勒经》：
　　1.《弥勒上生经》；
　　2.《弥勒下生经》。
　　(二)以弥勒为配角的《弥勒经》。
　　(三)其他：与弥勒没有直接关连的经典。
　　下文将依据上表，顺著译出年代的先后，将各类《弥勒
　　经》列举并简略说明如下：
　　(一)以弥勒为主角的《弥勒经》：
　　1.《弥勒上生经》：
　　(1) 《佛说观弥勒上生兜率天经》，一卷，刘宋.
　　沮渠京声译，收录在《大正藏》卷14，页418
　　～ 420 。
　　此经描述释迦佛时，有一菩萨，即弥勒菩萨，
　　又名“阿逸多”( Ajita )，释迦佛曾预言
　　他“次当作佛”(即未来佛)。他的特色是：
　　“具凡夫身，未断诸漏”；“虽复出家，不修
　　禅定，不断烦恼”。他在十二年后，会上升到
　　“兜率陀天”( tu.sita )。 人间的人，如
　　果有“不厌生死，乐生天者，爱敬无上菩萨心
　　者”，只要“持五戒、八斋、具足戒，身心清
　　净，不求断结，修十善法”，死后也可以往生
　　兜率(陀)天，亲近弥勒菩萨。然后，五十六
　　亿年后，弥勒将从兜率天下生到人间───“
　　阎浮提”( jambu-dviipa )，“如弥勒下生
　　经说”。(从最后一句，可见本经的集出，较
　　下面的《下生经》稍晚。)
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　　2.《弥勒下生经》：
　　(1) 《佛说弥勒下生经》，一卷，西晋.竺法护译
　　收录在《大正藏》卷14，页421～423。
　　本经描述“将来久远，弥勒出现，至真等正觉
　　”，亦即弥勒下生成佛的情形。那时的人间─
　　─“阎浮地”( jambu-dviipa )，已经净化
　　而成一个“净土”，而且有一位“法王”，名
　　叫“蠰佉”(儴佉，'Sa^nkha ) 出世，“正
　　法治化”。蠰佉王有一大臣，名叫“修梵摩”
　　( Brahmaayu )，妻名“梵摩越”( Brah-
　　maveatii )，二人即是弥勒之父母。后来，
　　弥勒“出家学道”，在一棵名叫“龙花”的树
　　下修行，夜半出家，“即于其夜成无上道”。
　　成佛后的弥勒，在龙花树下说法，“最初之会
　　.九十六亿人皆得阿罗汉”，“第二会时，有
　　九十四亿人皆是阿罗汉”，“第三之会，九十
　　二亿人皆是阿罗汉”。
　　(2) 《佛说弥勒来时经》，一卷，失译人名(注9
　　)，收录在《大正藏》卷14，页434～435。
　　本经与前经内容相同，但更简朴，人名汉译略
　　有差异：国王名为僧罗；弥勒之父母分别名为
　　须凡与摩诃越题，而且都是“婆罗门”，而不
　　是前经所说的国王的大臣；龙花树则译成龙华
　　。另外，经末明言弥勒下生是在“却后六十亿
　　残六十万岁”之后。
　　(3) 《佛说弥勒下生成佛经》，一卷，姚秦.鸠摩
　　罗什译，收录在《大正藏》卷14，页423～425
　　。
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　　注9 ：在《大正藏》卷14，页434 中，本经译者栏中，写有
　　失译人名，附东晋录”几字。检阅唐.智升《开元释
　　教录》卷三，东晋失译部份，确实列有此经。(参见
　　《大正藏》卷55、页509，下。)可见本经乃在晋时
　　所译出。就其篇幅、内容看来，都比西晋.竺法护(
　　西晋末年卒)的译本简略，因此，挺断是各类《下生
　　经》中最早集成者。
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　　本经内容与前两经大同小异，国王蠰佉被明白
　　地称为“转轮王”；弥勒的父母名字，分别译
　　为妙梵和梵摩波提，二人皆是“婆罗门”而非
　　国王的大臣；“龙花”仍被译为“龙华”，并
　　明言是一棵菩提树。另外，还说到“弥勒住世
　　六万岁”，“灭度之后，法住于世亦六万岁”
　　。已经有“末法”思想在内。
　　(4) 《佛说弥勒大成佛经》，一卷，姚秦.鸠摩罗
　　什译，收录在《大正藏》卷14，页428～434。
　　本经篇幅比较前面三经都多，应是较晚集成者
　　。其多出的篇幅，大多用来描述未来人间净土
　　的情形、国王(已明言“转轮圣王”)所具“
　　七宝”(详下文)的美妙、弥勒身体与释迦身
　　体的比较、以及目前之人间───“五浊恶世
　　”与其形成之原因等等。另外，本经不但说到
　　“弥勒佛住世六万亿岁”、“正法住世六万岁
　　”，还说到“像法二万岁”(注10)，显见已
　　有“正法、像法、末法、灭法”的思想。在译
　　名方面，蠰佉译成了穰佉；弥勒之父母名为修
　　梵摩和梵摩拔提，都是婆罗门；菩提树名龙花
　　。最值得注意的是，本经已有“般若”思想在
　　内，可说是一部受到《般若经》影响的《下生
　　经》(注11)。另外，经末又自称名为“慈心
　　不杀不食肉经”，可见亦受提倡素食之如来藏
　　系经典(例如《涅槃经》、《楞伽经》等)的
　　影响。而在中国，宋明时的革命教派──吃菜
　　事魔，恐怕也和这类提倡素食的《弥勒经》有
　　关。
　　(5) 《佛说弥勒下生成佛经》，一卷，唐.义净译
　　，收录在《大正藏》卷14，页426～428。
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　　注10：有些版本还把“像法”写成了六万或八万岁。(参见
　　《大正藏》卷14，页434，注4。)
　　注11：经中说到“无上道业摩诃般若”，又说到六波罗密中
　　的“般若波罗密”。(以上皆见《大正藏》卷14，页
　　429，上。)可见本经受到“般若”思想的影响。
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　　本经最大的特色是诗歌体，而非前面四经的散
　　文体。相信这是弥勒下生之信仰流行之时，为
　　了传教的方便(诗歌较易背诵)，而编辑成的
　　。经中，蠰佉译成了饷佉，并说他是“金轮王
　　四洲”；弥勒的父亲是大臣，名为善净，母名
　　净妙；菩提树名龙花；也说到“正法住于世，
　　亦满六万年”的“末法”思想。
　　有关《弥勒上升经》的汉译本，唐.智升，《开元释教
　　录》卷14说：“前后六译，三存三阙。”(注12)依卷12、
　　14所列，这六译应是：第一译，《弥勒当来生经》，一卷，
　　西晋失译；第二译，《弥勒作佛时事经》，一卷，东晋失译
　　；第三译，《弥勒来时经》，即前文中的第2本；第四译，《
　　弥勒下生经》，即前文中的第3本，另外，前文中的第1本(
　　竺法护译)，也是本经的异译；第五译，《弥勒下生经》，
　　一卷，粱.真谛译；第六译，《弥勒下生成佛经》，即前文
　　中的第5本。在这六译中“三存三阙”，三存的是第三、四
　　、六译，其余都已遗失了。
　　(二)以弥勒为配角的《弥勒经》：
　　这主要还是有关弥勒下生的经典。现依其译出的年代
　　及其与弥勒有关的部份，略述如下：
　　1.《贤愚经(卷12).波婆离品》，元魏.慧觉等译
　　，收录在《大正藏》卷4，页432～436。
　　本经与弥勒有关的地方，有二处：一在经文开始，一
　　在经末。经文开始，说到弥勒是释迦时代的一个人，
　　生在波罗□(Vaaraa.nasii)国的一个大臣家里。其
　　后，由于国王波罗摩达要害死弥勒，因此，避居到波
　　梨弗多罗国的舅父波婆梨(Baavarii)家；后者乃波
　　梨弗多罗国的国师。
　　本经另一处与弥勒有关的地方，是释迦预言未来弥勒
　　成佛的事情。其
　　────────
　　注12：引见《大正藏》卷55，页630，上。
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　　中，“转轮圣王”的名字译成“胜伽”；弥勒生长在
　　婆罗门家；成佛后“转尊法轮”，“第一大会度九十
　　三亿众生之类，第二大会度九十六亿，第三大会度九
　　十九亿”，这些人数与上文所说诸《下生经》的说法
　　，稍有出入。更值得注意的是，释迦佛说完了这段预
　　言之后，弥勒发愿说：“愿作彼世尊弥勒。”而释迦
　　则印可之；另一方面，有一个名叫“阿侍多”(Aji-
　　ta)的比丘，也发愿说：“我愿作彼转轮之王。”但
　　释迦佛却教训他说：“汝但长夜，贪乐生死，不规出
　　耶！”而阿侍多，又译为阿逸多、阿氏多、阿恃多、
　　阿夷哆等，一般被认为是弥勒的名字或姓。(详下文
　　)
　　本经的最后，还说到了弥勒的“本事”，亦即过去世
　　的事迹。说他曾在阎浮提当过“大国王”，名叫“昙
　　犘留支”，“领阎浮提，八万四千国，六万山川，八
　　十亿聚落，二万夫人婇女，一万大臣。那时是弗沙佛
　　在世的时候，由于弗沙佛的教化，“入慈等定”、“
　　习此慈三昧”。从此以后，“常字弥勒”。(按，“
　　弥勒”的意思是慈悲。)由这段“本事”，也可以看
　　出弥勒与“转轮圣王”之间纠结一起的情形。
　　2.《增壹阿含经(卷44).十不善品》，第三经，东
　　晋.瞿昙僧伽提婆译，收录在《大正藏》卷2，页787
　　～789。
　　本经虽然和其他各经共同列在<十不善品>当中，其实
　　也可以单独集成，而成为一部独立的《弥勒下生经》
　　。而且，由于《阿含经》被认为是最早集成的佛经，
　　因此，相信本经乃所有其他《弥勒下生经》的原型；
　　也就是说，前述各《下生经》，都可能是本经的衍生
　　。
　　本经和其他《下生经》一样，描述了未来世界的景况
　　乃一净土，“如彼□单曰( Uttara-kuru)人，而无
　　有异”。其中□单曰又译为郁单越、北拘卢洲等等，
　　乃四大洲之一(详下文)。
　　128页
　　除了未来人间净土的描述之外，本经也说到了“法王
　　”，名叫蠰佉。弥勒的父母乃法王的大臣，名叫修摩
　　梵与梵魔越。长大后，弥勒在一棵名叫“龙华”的“
　　道树”下修行、说法：初会，九十六亿人得阿罗汉；
　　第二会时，九十四亿人得阿罗汉；第三会时，九十二
　　亿人得阿罗汉。经末还说：弥勒“般涅槃后，遗法当
　　存八万四千岁”，这明显的也是“末法”思想。
　　3.《中阿含经(卷13).王相应品.说本经》，东晋.
　　瞿昙僧伽提婆译，收录在《大正藏》卷1，页508～5
　　11。
　　本经的后半部，释迦预言了未来人间净土的出现，以
　　及“转轮王”──“螺”的统领天下和弥勒的下生成
　　佛。会中，有两个释迦的徒弟，一名“阿夷哆”(
　　Ajita )，一名“弥勒”；前者发愿要当未来的转轮
　　王──螺，但释迦却呵斥说：“汝愚痴人，应更一死
　　而求再终。”另外一方面，弥勒却发愿要当未来佛，
　　而释迦则赞美说：“善哉！善哉！汝发心极妙，谓领
　　大众。”这和前述《贤愚经.波婆离品》所说，极为
　　相近。经末，魔王波旬与释迦展开一场激辩.魔王说
　　，弥勒未来会堕落成为螺王；释迦却反驳说，弥勒未
　　来会成为佛。
　　另外，还值得一提的是，本经说到释迦送一件“金缕
　　织成衣》给弥勒。
　　4.《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》，一卷，失译
　　名(注13)，收录在《大正藏》卷3 ，页457～459。
　　本经一方面说到弥勒的“本事”，另一方面则预言了
　　未来弥勒的成佛。在“本事”方面，说到过去有一乱
　　世，国名胜花敷，“国王淫荒，
　　─────────────
　　注13：收录在《大正藏》卷3，页457下的本经，经题下有“
　　失译人名，今附秦录”一行字。今检阅唐.智升，《
　　开元释教录》，卷四，确实列有此经名，经名后还有
　　下面几句：“似是秦时译出，诸失译录并未曾载，今
　　附此秦录，庶免遗漏焉。”(引见《大正藏》卷55，
　　页519 ，上。)可见本经大约是姚秦时代所译出的。
　　129 页
　　彗星横流，连雨不止，洪水暴涨”。那时有一佛，名
　　叫弥勒，“以慈心、四无量法教化一切”，所说的经
　　典名叫“慈三昧光大悲海云海”。那时，有一个“大
　　婆罗门”，名叫一切智光明，皈依了弥勒佛，一心诵
　　持这部佛经并发愿未来也要成佛，名字也叫弥勒佛。
　　因为恰好是乱世，一切智光明只好“端坐”，“不得
　　乞食，经历七日”。森林里有五百只白兔，其中一只
　　母兔王和她的儿子，为了救助一切智光明，所以自杀
　　了，希望尸体留给一切智光明食用。但是，一切智光
　　明不忍吃这两只兔子的尸肉，于是“入白光明慈三昧
　　”，燃火自杀而死。释迦说，一切智光明就是现在的
　　弥勒菩萨，白兔王就是释迦自己。像这种强调不食肉
　　的教义，和前述《佛说弥勒下生成佛经》应有关连。
　　至于预言弥勒成佛的事，仅简单几句：“我涅槃后五
　　十六亿万岁，当于穰佉转轮圣王国土，华林园中，金
　　刚座处，龙华菩提树下，得成佛道，转妙法轮。”
　　另外本经提到了《弥勒菩萨下生经》，因此，应当是
　　较晚集出的作品。
　　5.其他：除了以上所列各经之外，说到弥勒下生但却不
　　是以弥勒为主角的佛经，还有很多，例如，《增一阿
　　含经(卷11).善知识品》，第六经(收录在《大正
　　藏》卷2 ，页600 ，上)，说到“弥勒菩萨经三十劫
　　，应当作佛至真等正觉”；并说到释迦由于具有“精
　　进力勇猛之心”，所以比弥勒早成佛。其次，《增一
　　阿含经( 卷38 ).马血天子问八政品》，第二经，
　　也说到了弥勒成佛后的“声闻三会”。(参见《大正
　　藏》卷2 ，页757 ，上。)另外，东晋.佛□跋陀罗
　　译，《大方广佛华严经( 卷60 ).入法界品》，也
　　说到弥勒自称是“此阎浮提南界摩离国内，拘提聚落
　　，婆罗门家种姓中生”，不久将会“于此命终，生兜
　　率天”，并且“(兜率天)寿终下生，成正觉时，
　　130页
　　汝(指善财童子)及文殊师利，俱得见我(弥勒)”
　　(注14)。这显然是《上生经》和《下生经》的简略
　　但却是综合的说法。
　　(三)其他与弥勒没有直接关连的佛经：
　　这主要的是有关“月光童子”( Candra-prabhaa )
　　的传说。佛经中，有关“月光”( Candra-prabhaa ) 　
　　的经典，大约有三类：第一类是释迦的“本生”，亦
　　即他的过去生的事迹；这大部份不是本文所要讨论的
　　(注15)。第二类有关“月光”的经典，是与药师佛
　　有关的经典，因为，月光(遍照)和日光(遍照)，
　　是药师如来的两侍菩萨(注16)。这也不是本文所要
　　探讨的重点。
　　第三类有关“月光”的佛经，才是本文所要讨论的对
　　象。这类佛经又可细分成两种：1.以月光童子(或其
　　父亲申日)为主角的佛经；2.以月光童子为配角的经
　　典。现在依其译出时间的先后、次序，一一简略介绍
　　如下：
　　1.以月光童子(或其父亲──申日)为主角的佛经：
　　(1) 《佛说月明菩萨经》，一卷，吴.先谦译，收
　　录在《大正藏》卷3 ，页411。
　　本经乃释迦佛特别为申日的儿子──栴罗法(
　　义译为月明)(注17)
　　─────────────
　　注14：引见《大正藏》卷9 ，页783 ，上～中。
　　注15：这类的代表经典，例如，吴.支谦译，《菩萨本缘经
　　(卷中)，月光王品》(收录在《大正藏》卷3 ，页
　　62～64)；又如，刘宋.法贤译，《月光菩萨经》收
　　录在前书，页406～408)。
　　注16：参见唐.玄奘译，《药师玻璃光如来本愿功德经》(　
　　收录在《大正藏》卷14卷，页404～408)；又见隋.
　　达摩笈多译，《佛说药师如来本愿经》(收录在前书
　　，页401～404)。
　　注17：按，梵文Candra-prabhaa 有时译成月明，有时译成
　　月光或月灯。音译有时译成栴罗法，有时译成旃罗法
　　。其中，candra译为月；prabhaa 则有灯光、灿烂、
　　美丽的现象等意思。参见：Monier-William, M.A.,
　　K.C.I.E., Sir Monier,A Sanskrit-English Dictio
　　nary,Delhi:Motilal Banarsidass,1970,p638c.
　　131页
　　，所说的一部短经，经中强调要对那些“疾病
　　穷厄”的人，“给予医药”；不但给予医药，
　　，而且“尚当不惜肌肉，当供养之，趣令得愈
　　”也就是说，甚至用自己的血肉来治人病，也
　　在所不惜。
　　为了强调这一主题，释迦说到他过去世的“本
　　生”。他说，在过去一个叫做“谛念愿无上王
　　”如来的时代，有一位国王，名叫智力，他和
　　一位比丘浮昙末(义译为至?#092;意)有“亲里”
　　的关系。有一天，浮昙末生病了，智力王为他
　　请遍名医，却仍然医不好。国王的第一太子若
　　罗卫(义译为智止)，就用自己的血肉来医治
　　浮昙末的病，终于把病治好了。
　　释迦说，在这则“本生”的故事当中，浮昙末
　　(至?#092;意)比丘就是后来的提和竭罗佛(注18
　　)；智力王就是弥勒菩萨；而若罗卫(智止)
　　王子即释迦本人。
　　(2) 《佛说申日经》，一卷，西晋.竺法护译(注
　　19)，收录在《大正藏》卷14，页817～819。
　　本经描写释迦佛时代，王舍城大富豪旃罗日的
　　弟弟申日，和不兰迦叶(Puraana-kassapa )
　　(注20)共同设计，以火坑与毒饭陷害释迦，
　　结果反被释迦所感化的故事。经中，申日的儿
　　子月光童子(音译为“旃罗法”)，曾力劝父
　　亲申日不要陷害释迦，并在释迦面前发愿说：
　　“设我来世得作佛时，令我国土一切人民无有
　　恶心，皆应质朴。有诸恶国，人民刚强，五浊
　　贱世，我愿于中而开化之。”结果
　　───────────
　　注18：提和竭罗佛(Diia.mkara)，义译为定光、锭光、燃
　　灯佛等。
　　注19：《大正藏》所收录的本经题下，有两行小字，写有：
　　“《开元录》中无法护译，恐是支谦误为法护。”支
　　谦是三国时代吴国人，较东晋.竺法护早。因此，本
　　经排在第二位，恐怕是较早译出之《月光童子经》的
　　缘故。
　　注20：不兰迦叶(Puraa.na-kassapa)乃佛经中所谓“六师
　　外道”之一，属“顺世外道”( Lokaayatika)，亦
　　即“唯物论”( Caarvaaka)学派的学者。参见《长
　　阿含经(卷17).沙门果经》，收录在《大正藏》卷
　　1，页107～109。
　　132页
　　，释迦预言说：“我般涅槃千岁已后，经法且
　　欲断绝，月光童子当出于秦国作圣君，受我经
　　法，兴隆道化。秦土及诸边国，鄯善、乌长、
　　归兹、疏勒、大宛、于填，及诸羌虏夷狄，皆
　　当奉佛尊法，普作比丘。”
　　(3)《佛说月光童子经》，一卷，西晋.竺法护译
　　，收录在《大正藏》卷14，页815～817。
　　本经大体和前经内容相同，但“王舍城”改成
　　了“罗阅大城”(注21)；另外，申日是罗阅
　　国的“国相大臣”。
　　最大的不同点是，本经没有月光童子的发愿，
　　也没有释迦佛的预言。月光童子在本经中，只
　　扮演劝告父亲申日不要陷害释迦的角色。因此
　　，本经恐怕是有关月光童子之传说的原型。
　　(4)《申日儿本经》，一卷，刘宋.求那跋陀罗译
　　，收录在《大正藏》卷14，页819～820。
　　本经较前二经都要简朴。申日是一个“四姓长
　　者”，“事余道，不事佛道，不信佛经”，但
　　却没有说到六师外道中的不兰迦叶。旃罗法(
　　月光童子)只扮演劝告父亲的角色，没有发愿
　　，也没有记载释迦对他下生的预言。因此，本
　　经恐怕也是月光童子之传说的原型。
　　(5)《佛说德护长者经》，二卷，隋.那连提耶舍
　　译，收录在《大正藏》卷14，页840～850。
　　本经乃前面三经的扩充。月光童子的父亲译为
　　“德护”(音译为“尸利崛多”或“尸利多”
　　)，“外道”的名字有：遮罗迦、波利婆阇迦
　　、卢竭多密多尼延□、尼捷陀若提子、末迦利
　　拘舍梨子、般浮多迦旃延、删阇耶毗罗坻子、
　　阿支罗翅舍甘婆罗、富阑那迦叶。后
　　────────────
　　注21：罗阅和王舍，都是梵文Raaja-gaha的翻译。前者音译
　　，后者义译。
　　133页
　　六人乃经中提到的“六师”及“裸形外道”(
　　注 22)。
　　本经最值得注意的是释迦的预言：“又此(月
　　光)童子，我涅槃后，于未来世，护持我法..
　　..于当来世，佛法末时，于阎浮提大隋(注23
　　)国内，作大国王，名曰大行。以大信心、大
　　威德力，供养我□。于尔数年，我□当至沙勒
　　国。从尔次第，至大隋国。”
　　(6)《首罗比丘经》，一卷，收录在《大正藏》卷
　　85，页1356～1358。本经是敦煌出土的残卷，
　　应属伪经(注24)。经中内容描写一个名叫“
　　首罗”的比丘，和一位“大仙”之间的对话。
　　一开始，大仙即说：“月光出世，唯有善者尽
　　得见之，五逆大恶众生，终不见也。”接著，
　　描写月光出世时的“城池巷陌”，其中有几句
　　说：“城作紫磨金色，中有兜率城，高千尺，
　　下基千尺。”
　　大仙又说：“月光出世之时，必有大魔而出..
　　....三十三天有一童子，名曰赫天......唯有
　　此人，能却此大魔。”并说，“如此大魔三十
　　六人”。
　　月光出世时，虽然是净土，但出世以前的世界
　　，却是一个乱世──所谓“月光出世，前恶后
　　善”。在乱世当中，“唯有阳州，次有玄兔，
　　固都棘城、柳城、破资阳河涧，于此之城，最
　　是为良”。这几
　　─────────────
　　注22：六师中的尼健陀若提子，乃耆那教(Jaina)的领导
　　人，亦即经中所说的“裸形外道”。按，耆那教有“
　　裸形派”(Digambara)与“白衣派”('Svetaamba-
　　-ra )两种；前者是保守派，后者则为开明的修正派
　　。六师中的另外五人，则属“顺世外道”(Lokaaya-
　　-tika)。参见注译□。
　　注23：原注：宋、元、明、宫内省图书寮本(旧宋本)，以
　　及正仓院圣语藏本(天平写经)当中，“大隋”二字
　　皆作“脂那”。参见《大正藏》卷14，页849，注?
　　。
　　注24：《大正藏》卷55所收录之本经经题，注有“大英博物
　　馆藏炖煌本，S.2697，首题新加”等字。(参见《
　　大正藏》卷55，页1356，注?。)从内容、文字等各
　　方面判断，本经应属疑伪经。检阅隋.法经等，《众
　　经目录(卷 2).众经伪妄》，也列有《首罗比丘见
　　月光童子经》一卷。(参见《大正藏》卷55，页126
　　，下。)二经或许就是同一经吧？
　　134页
　　句的意义不甚清楚，但无非预言某些城市可以
　　免除乱世当中的灾难。大仙又说：“三相大灾
　　皆起，血流城河，白骨如山，唯有东西乃得无
　　为。”这也是预言某些地区可以免除“三相大
　　灾”。
　　最值得注意的是，本经说到了“明王大圣(指
　　月光童子)，今在汉境”，并提到了八个“贤
　　士之人”的名号：石贤、德严贤、明孙贤、奇
　　花贤、德吴贤、使郑贤、当观贤、宝赵贤。另
　　外，还提到了其他十一个“贤士”：秦超士、
　　、潘道成、卢惠愿、板国兴、扶男阳、刘道贵
　　、王延寿、赵显宗、张道板、故世安、李罗刹
　　。我人相信，这些“贤士”都是本经集成时代
　　的革命分子，他们假借月光童子的信仰，来进
　　行革命的工作。也就是说，这部经其实是一部
　　政治性的“谶语”。
　　经文接著描述“君子国王、大臣、宰相、一切
　　士官三千余人”，在太宁寺大仙的引导之下，
　　去到“荙来山中，海陵山下，闵子窟所”(离
　　君子国七千余里)拜见“月光明王”的情形。
　　(注意：经文用到了后世宗教性革命团体，如
　　白莲教之“明王出世”的语词──“明王”。
　　)然后是月光童子对“君子国王”等一行人的
　　说法，大意是：天下马上就要大乱了，水灾“
　　从西北角出，东南而流”，只有“受三归五戒
　　”、“诵观世音千遍”的人才可以免除灾难。
　　此时，“吾(月光童子)当出世，黄河以北，
　　弱水以南，于其中间王于汉境”。
　　本经提到了《观音经》一卷、《月光童子经》
　　一卷、以及“迦叶石像”；还说“金龙城中见
　　一菩萨，龙华树下见一道人”，乃至“法王欲
　　待，圣君欲下”、“月光童子欲出，圣成欲现
　　”、“月光菩萨欲来下，说持戒可得见明君”
　　等。并说到“申酉年时，公不识儿，母不识女
　　”乃至“洛阳口西欲知比恶，在于箜西，复有
　　箜北....”
　　135页
　　等等语意甚不清楚的事情。
　　2.以月光童子为配角的佛经:
　　(1)《佛说宝雨经(卷1 )》，唐.达摩流支译，收
　　录在《大正藏》卷16，页283～288。
　　《宝雨经》共有十卷，但提到释迦预言月光童子
　　出世的事情，却只出现在第一卷。经文描写月光
　　童子说：“尔时东方有一天子，名曰月光，乘五
　　身云，来诣(释迦)佛所。”其中，“名日月光
　　”一词，原注说：明本、宫内省图书寮本(旧宋
　　本)皆作“名日月光”。(参见《大正藏》卷16
　　，页284 ，注7 。)紧接著，则是释迦对月光的
　　预言：“我涅槃后时分，第四、五百年中，法欲
　　灭时，汝于此赡部洲东北摩诃支那国，位居阿鞞
　　跋致，实是菩萨，故现女身，为自在主。”释迦
　　又说：“然一切女人，身有五障，何等为五？一
　　者、不得作转轮圣王；二者、帝释；三者、大梵
　　天王；四者、阿鞞跋致菩萨；五者、如来。天子
　　！然汝于五位之中，当得二位，所谓阿鞞跋致及
　　轮王位。”
　　最后，释迦又预言说：“汝于彼时住寿无量，后
　　当往诣□史多天宫，供养承事慈氏菩萨。乃至慈
　　氏成佛之时，复当与汝授阿耨多罗三藐三菩提记
　　。”
　　有关《宝雨经》的译本，至少还有两本： (1)《宝雨
　　经》，七卷，梁.曼陀罗仙译，收录在《大正藏》卷16，页
　　209～240 ；(2)《大乘宝云经》，七卷，梁.曼陀罗仙共僧
　　伽婆译，收录在《大正藏》卷16，页241～283。这两部经的
　　卷一，都没有月光童子的记载，一开始就描述东方世界的“
　　莲华自在”国(《宝云经》)或“芙蓉花”世界(大乘宝云
　　经》)的情形(注25)。从经文内容来看，这两国(两世界
　　)是同一国的不同译名。另外一
　　─────────────
　　注25：参见《大正藏》卷16，页209，下；页241，下。
　　136页
　　方面，《佛说宝雨经》在描写了月光童子之后，紧接著就描
　　写东方的“莲华”世界(注26)而其内容也和前述两经相同
　　。可见《佛说宝雨经》中有关月光童子的一段，是最后集成
　　的时候(或许在中国吧？)，才加入的。
　　三、《弥勒经》中的净土思想
　　综上所述，以弥勒为主角的《弥勒经》有《上生经》与
　　《下生经》两类，因此，下文将依照这不同的分类，参照其
　　他以弥勒为配角的经典，叙述其中的净土思想。
　　(一)《弥勒上生经》的净土思想
　　有关弥勒上升兜率天的描写，已知的只有一部经，亦即
　　刘宋.沮渠京声译，《佛说观弥勒上生兜率天经》。(参见
　　前文。)本经有下面几个重要的思想和重要观点：
　　1.预言弥勒将在释迦说法后的十二年后往生兜率陀天：
　　“此人从今十二年后命终，必得往生兜率陀天上。”(注27
　　)
　　2.弥勒与阿逸多( Ajita)为同一人：“尔时优波离亦
　　从座起，头面作礼，而白佛言：‘世尊！世尊往昔于毗尼中
　　及诸经藏，说阿逸多次当作佛......佛记此人成佛无疑，此
　　佛命终生何国土？’佛告优波离：‘......今于此众说弥勒
　　菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记。此人从今十二年后命终
　　，必得往生兜率陀天上......。’”(注28)可见弥勒与阿
　　逸多是同一人。隋.吉藏，《弥勒经游意》曾说：“但相传
　　，或云阿逸多是名，弥勒是姓；或云阿逸多是姓，弥勒是名
　　。两释未详取舍也。”(注29)
　　────────────
　　注26：参见前书，页284 ，下。
　　注27：引见前书，卷14 ，页418 ，下。
　　注28：同前书。
　　注29：引见前书，卷38 ，页263 中。引文中，“弥勒是姓
　　”及“阿逸多是姓”二词中的“姓”字原来皆作“性
　　”字。今依文意改正。
　　137页
　　3.对兜率天之胜境的描写：这即是一般所谓的“兜率净
　　土”。例如：“一一宝宫有七重垣，一一垣七宝所成，一一
　　宝出五百亿光明，一一光明中有五百亿莲华....。”(注30
　　)其后，唐.窥基，《观弥勒上生兜率天经赞》卷下，曾把
　　这些胜境，归纳成“十重严饰”：宫、园、宝、光、华、树
　　、色、金、天女、音乐(注31)。
　　4.对弥勒本人的描述：本经对弥勒的描述，有下面的几
　　句：“此阿逸多，具凡夫身，未断诸漏”；“其人今者虽复
　　出家，不修禅定，不断烦恼”(注32)。古来，常有论师依
　　照这几句话，判定《弥勒上生经》为小乘经。例如，新罗.
　　元晓，《弥勒上生经宗要》即说：“或有说者，此《上生经
　　》是小乘教，声闻藏摄。所以然者，说阿逸多具凡夫身，未
　　断诸漏；又说彼果为十善报。以之故知非大乘教。”(注33
　　)其中，“又说彼果为十善报”一句，是指释迦在描写了兜
　　率胜境之后，总结地说：“此名兜率陀天十善报应胜妙福处
　　。”(注34)依照佛教的一般说法，“十善”(不杀生、不
　　偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不两舌、不恶口、不贪、
　　不嗔、不痴)是属于小乘的“人天教”，而非大乘教的范围
　　(注35)。
　　另外，唐.窥基，《观弥勒上生兜率天经赞》卷上，也
　　说到有人判定《上生经》是小乘经：“依《上生经》，下文
　　优波离问云，‘此阿逸多具凡夫身，未断诸漏’、‘虽复出
　　家，不修禅定，不断烦恼’等，明知此等皆小乘经，大乘菩
　　萨无是义故。”(注36)。
　　───────────────
　　注30：引见《大正藏》卷14，页418，下。
　　注31：参见前书，卷38，页287～288。
　　注32：以上二段引文，俱见《大正藏》卷14，页418，下。
　　注33：引见《大正藏》卷38，页299，下。
　　注34：同前书，卷14，页419，下。
　　注35：《杂阿含经》卷37 ，第1042 经说：“谓离杀生乃至
　　正见，十善业迹因缘故，身怀命终，得生天上。”(
　　引见《大正藏》卷2 ，页273 ，上。)可见“十善”
　　是属于人天教的范围。
　　注36：引见《大正藏》卷38，页278，上。
　　138页
　　不管《弥勒上生经》是属小乘教或大乘教(注37)，本
　　文所关心的是弥勒本身的性格，及其树立的修行典范。他的
　　性格是人间性的、有缺陷的(但却可爱而平易近人的)；他
　　所树立的修行典范，则是在安乐当中修行成佛。这和释迦佛
　　那种强调苦行的修行风格，完全不同。唐.窥基，即曾引《
　　佛藏经》等，来比较弥勒与释迦的不同：
　　《佛藏经》云：弥勒发心先四十劫，释迦方发心。
　　《佛本行经》第一卷云，昔有如来号曰善思，弥勒
　　菩萨于彼佛所，最初发心，在于我(释迦)前四十
　　劫余，然后我发无上道心......但以舍身、苦行、
　　修业不同，所以弥勒成道终后。(注38)
　　引文中说到弥勒比释迦早四十劫余发心，却因为“舍身
　　、苦行”等等“修业不同”，而比释迦晚成佛。所以，《佛
　　本行经》卷一也说：“截头目手足，心定得忍辱，情悟发求
　　佛，逮进超九劫，弥勒等应先，勇猛出其前。”(注39)这
　　可见弥勒与释迦所树立的修行典范完全不同。释迦是苦行、
　　精进，因此迅速成佛；但也因此并非一般人所易于修习或乐
　　于修习的。而弥勒则是在安乐当中求得缓慢、渐进的解脱，
　　因此也是较易为一般人所接受或学习的法门。
　　5.对弥勒信仰者的描述：
　　本经对弥勒的信仰者，曾有详细的描述，并列举往生
　　兜率净土、亲近 　
　　────────────
　　注37：虽然很多人把《弥勒上生经》判定为小乘经，但是，
　　却也有许多人把它判定为大乘经。例如，隋.吉藏，
　　《弥勒经游意》即说：“一往大判，《上生经》者，
　　以大乘为宗体。”( 引见《大正藏》卷38，页263，
　　下。)又如，唐.窥基，《观弥勒上生兜率天经赞》
　　卷上也说明了古德判《上生经》为大乘经的理由：“
　　今依《上生》，初列跋陀波罗、文殊师利诸菩萨等；
　　后陈化佛说陀罗尼，佛以一音声说百亿陀罗尼门；复
　　言，身圆光中有首楞严三昧；又云，令五百亿天子不
　　退于阿耨多罗三藐三菩提等。明知是等皆大乘经，小
　　乘中无是事故。”(引见《大正藏》卷38，页278，
　　上。)
　　注38：《观弥勒上生兜率天经赞》卷上，引见《大正藏》卷
　　38，页278，中。
　　注39：引见《大正藏》卷4，页57，中。
　　139页
　　弥勒的方法和条件。下面是其中最重要的两段落：
　　(1) 若有比丘及一切大众，不厌生死，乐生天者，爱
　　敬无上菩提心者，欲为弥勒作弟子者....应持五
　　戒、八斋、具足戒，身心精进，不求断结，修十
　　善法，一一思惟兜率陀天上妙乐。作是观者，名
　　为正观。若他观者，名为邪观。(注40)
　　(2) 佛灭度后，我(释迦)诸弟子，若有精勤，修诸
　　功德，威仪不缺，扫塔涂地，以众名香，妙华供
　　养，行众三昧，深入正受，读诵经典，如是等人
　　，应当至心，虽不断结，如得六通。应当系念，
　　念佛形像，称弥勒名。如是等辈，若一念顷，受
　　八戒斋，修诸净业，发弘誓愿，命终之后，譬如
　　壮士，屈伸臂顷，即得往生兜率陀天，于莲华上
　　，结加趺坐。(注41)
　　在(1) 段中，告诉我们想要往生兜率净土的人必须守“
　　五戒”(不杀生、不偷盗、不邪淫、不诳语、不饮酒)、守
　　“八斋”(即“五戒”外加不坐高广大床、不著华璎珞歌舞
　　视听、不非食食──即“过午不食”等三)、守“具足戒”
　　。前二者(五戒与八斋)是在家戒，而“具足戒”则是出家
　　戒。也就是说，在家人要守五戒、八斋，而出家人要守出家
　　的具足戒。
　　在(2) 段中，说到往生兜率净土者，必须“修诸功德，
　　威仪不缺”乃至“念佛形像,称弥勒名” 。
　　唐.窥基，《观弥勒上生兜率天经赞》卷上，曾在注解
　　(1) 段时，把往生兜率净土的方法，归纳成“五因”：持五
　　戒、持八戒(八斋)、持具足戒、身心精进不求断结、修十
　　善法。并把往生兜率净土的人，分成三类：菩萨行法不厌生
　　死受生死苦行乐利故生天者、爱乐无上菩提心者、欲为弥勒
　　作弟子者。窥基在解释五因中的“身心精进不求断结”时说
　　：“不求断结者，非
　　────────────
　　注40：《大正藏》卷14，页419，下。
　　注41：同前书，页420，上。
　　140页
　　作精进六行断结。断结便生上二界故。”他的意思是，如果
　　精进断结，就上生到色界、无色界中，而无法生在欲界的兜
　　率天中了。另外，他在解释第一类往生兜率净土的人时，也
　　曾说：“故不同二乘厌生死苦，恐天放逸，不乐生也。”(
　　注42)这是最值得注意的。弥勒信仰的特色之一是：不厌生
　　死、不求断结。这是大乘菩萨道慈悲度众的精髓，和小乘人
　　厌生死苦、急求断结的心态完全相反。
　　窥基在注解第(2) 段经文时，曾把往生兜率净土的原因
　　，归纳成为“六事法”(注43)：“一、精勤修福，敬恩悲
　　田中所作业等。二、威仪不缺，坚守诸戒行，自住轨则等。
　　三、扫塔涂地，修饰道场，正理制多等。四、香花供养，四
　　事什物，随给济等。五、凡夫行三昧，闻思等定；圣人入正
　　受......。六、读诵经典、演说修习十法行等。”(注44)
　　从上引《弥勒上升经》的(1)、(2)两段经文，以及窥基
　　的注释看来，兜率净土的往生法门，无疑的是“易行道”(
　　注45)。所以，窥基在说完了往生兜率净土的“六事法”，
　　紧接著说：“且举偏胜易行”(注46)。他又引据《菩萨处
　　胎经》说：“《菩萨处胎经》第二卷云，弥勒初会九十六亿
　　受我(释迦)五戒者，次九十四亿受持三归者，后九十二亿
　　一称佛名者。故知微善回向，皆是往生成佛。”(注47)检
　　阅《菩萨处胎经》卷二原文如下：
　　──────────────
　　注42：以上引文皆见《大正藏》卷38，页291，上～中。
　　注43：“六事法”一词是《上生经》中说到的：“如是等众
　　生，若净诸业，行六事法，必定无疑，当得生于兜率
　　天上，值遇弥勒。”(引见《大正藏》卷14，页420
　　，上。)
　　注44：《观弥勒上生兜率天经赞》卷下，引见《大正藏》卷
　　38，页293，中。
　　注45：“易行道”乃相对于“难行道”而言，二词皆出自龙
　　树，《十住毗婆沙论(卷五).易行品》(收录在《
　　大正藏》卷26，页40～45)。其中，难行道是“不惜
　　身命，昼夜精进，如救头燃”的菩萨正常道；而易行
　　道则是“儜弱怯劣，无有大心，非是丈夫志干之言”
　　的方便法门。
　　注46：《观弥勒上生兜率天经赞》卷下，引见《大正藏》卷
　　38，页293，中。
　　注47：《观弥勒上生兜率天经赞》，卷上，引见《大正藏》
　　卷38，页277，下。
　　141页
　　弥勒当知，汝复受记五十六亿七千万岁，于此树王
　　下，成无上等觉。我以右□生，汝弥勒从顶生；如
　　我寿百岁，弥勒寿八万四千岁；我国土土，汝国土
　　金；我国土苦，汝国土乐。....汝生快乐国，不如
　　我界苦。汝说法甚易，我说法甚难。初说九十六，
　　二说九十四，三说九十二。我初说十二，二说二十
　　四，三说三十六。汝所三说人，是吾先所化，汝父
　　梵摩净，将八万四千，非我先所化，是汝所开度。
　　九十六亿人，受我五戒者；九十四亿人，受持三归
　　者；九十二亿人，一称南无佛....汝乐我勤苦，汝
　　怠我精进。(注48)
　　从上引《菩萨处胎经》的经文看来，知道释迦所树立的
　　修行典范，是“难行道”的典范；而弥勒所树立的，则是“
　　易行道”的典范。这和《弥勒上升经》所说，完全契合。
　　(二)《弥勒下生经》的净土思想
　　《弥勒下生经》的主要内容有三：1.未来世界──所
　　谓“人间净土”的描述；2.未来转轮圣王──蠰佉的描述；
　　3.未来佛弥勒及其信众的描述。下文将依照这三个主题，一
　　一述说其中的重要思想。
　　1.《弥勒下生经》中的人间净土
　　《弥勒下生经》的部类庞杂，前文中即列有五部之多。
　　在这五部当中，其实又可细分成两类：前文所列的第4 本《
　　下生经》──姚秦.鸠摩罗什译，《佛说弥勒大成佛经》，
　　是第一类；剩下的四本，则是第二类。从篇幅上来看，第一
　　类比第二类的篇幅为多；从内容上看，第一类比第二类也多
　　了正、像、末、灭等四期的“末法”思想，以及“般若”的
　　思想等等。可见，二类《下生经》确有不同之处。古来即有
　　人称第一类《下生经》为《佛说弥
　　────────────────
　　注48：《菩萨从兜率天降神母胎说广普经》卷2 ，引见《大
　　正藏》卷12，页1025～1026。
　　142页
　　勒成佛经》，而把第二类《下生经》，当做真正的《弥勒下
　　生经》，并已意识出二类经的不同。例如，新罗憬兴的《三
　　弥勒经疏》，即把有关弥勒信仰的所有经典，分成《弥勒上
　　生经》、《弥勒下生经》、和《佛说弥勒成佛经》三大类。
　　并认为第一类的《弥勒上生经》，是为了度化“上品”或“
　　中品”的众生；第二类的《弥勒下生经》，是为了度化“下
　　品”众生；第三类的《弥勒成佛经》，则是为了度化“下下
　　迟晚流”或“最下根智”的众生。这从下面《三弥勒经疏》
　　的两段话，即可看出来：
　　(1) 异生有三品，谓上品修者，或修观佛三昧，或忏众罪，
　　□(注49)于□身，得见弥勒□□优劣见形大小，广如
　　方等陀罗尼经，及上生经说。中品修者，或修观佛三昧
　　、或修净业、舍身之后，生于彼天，始□弥勒，至不退
　　转，亦如上生经说。下品修者，修施戒等，种□□发宏
　　誓愿，□□弥勒，舍此身后，随业受生，乃至弥勒成道
　　时，得值弥勒，三会蒙度，是即如下生、成佛二经说。
　　有说上生经为化中品，余二经为化下品；其上品者，正
　　是方等经所被机。(注50)　
　　(2) 此(佛说弥勒成佛经)将释，略作三门：一辨来意....
　　言来意有二....二为化下下迟晚流，令得度脱故。何以
　　故？前略虽示慈氏如来下人教化，令上、中人殖善本，
　　而未广辨慈氏威力，令最下根皆祈圣心故。以此二义，
　　下生经次说此经也。(注51)
　　我人不一定同意憬兴那种把《弥勒经》分成上、中、下
　　，甚至下下品的说法，但是，却可以同意《弥勒下生经》确
　　实又可细分为两大类的说法。《弥勒下生经》既然又可细分
　　为两大类，因此，下文在讨论其中的弥勒信仰时，也自然地
　　应该依照这两大类来说明。
　　───────────────────
　　注49：引文中有□符号者，表示原版蚕食不清，而缺字。
　　注50：引见《大正藏》卷38 ，页303 ，下。
　　注51：同前书，页324 ,中。
　　143页
　　首先，先就第二类《下生经》来说，因为它们是内容比
　　较朴实、年代比较久远的一类《下生经》(注52)。为了说
　　明上的方便，我们就以西晋.竺法护所译的《佛说弥勒下生
　　经》(下文简称为晋译《(弥勒)下生经》)，来做为第二
　　类《下生经》的代表。
　　晋译《弥勒下生经》，对未来的“人间净土”，有下面
　　的三段描写：
　　(1) 将来久远，于此国界，当有城郭，名曰翅头(注53)
　　东西十二由旬，南北七由旬。土地丰熟，人民炽盛，
　　街巷成行。尔时城中有龙王，名曰水光(注54)，夜
　　雨香泽，昼则清和。是则翅头城中有罗刹鬼，名曰叶
　　华(注55)，所行顺法，不违正教。每向人民寝寐之
　　后，除去秽恶，诸不净者。常以香汁而洒其地，极为
　　香洁。(注56)
　　(2) 尔时阎浮地东西南北千万由旬，诸山河石壁皆自消灭
　　，四大海水各减一万。时阎浮地极为平整，如镜清明
　　。举阎浮地内谷食丰贱，人民炽盛，多诸珍宝。诸村
　　落相近，□呜相接。是时弊华果树枯竭，秽恶亦自消
　　灭。其余甘美果树，香气殊好者，皆生于地。(注57
　　)
　　────────────────
　　注52：在前列的五部《弥勒下生经》中，第五本是唐.义净
　　所译的《佛说弥勒下生成佛经》。在时间上，这应该
　　是最晚译出的《下生经》。但是，由于它和第二类《
　　下生经》的内容大同小异，只是以诗歌的形式来表现
　　其中的思想这点，有所不同而已，所以，我人还是把
　　它列入第二类的《下生经》当中。
　　注53：原注说，在宫内省图书寮本(旧宋本)的晋译《下生
　　经》中，“翅头”一词作为“□头”。(参见《大正
　　藏》卷14，页421 ，注(11)。)另外，在后秦.鸠摩
　　罗什所译的《佛说弥勒下生成佛经》中，“翅头”作
　　“翅头末”；在唐.义净所译的《佛说弥勒下生成佛
　　经》中，“翅头”作“妙幢相”；而在东晋失译的《
　　佛说弥勒来时经》中，则作“□头末”。(以上分别
　　参见《大正藏》卷14，页423 ，下；页426 ，中；页
　　434 ，下。)这些都是梵文Ketuma的汉译。
　　注54：“水光”一词，在秦译《下生经》中，作“多罗尸弃
　　”。(参见《大正藏》卷14，页423 ，下。)另外两
　　译则缺。
　　注55：秦译《下生经》中，“叶华”作“跋陀波罗赊塞迦”
　　(原注：秦言善教)。(参见《大正藏》卷14，页42
　　4 ，上。)另外唐译及东晋失译《下生经》中，则无
　　罗刹(夜叉)一事。
　　注56：以上引见《大正藏》卷14，页421 ，上。
　　注57：同前书，页421，上～中。
　　144页
　　(3) 尔时时气和适，四时顺节。人身之中无有百八之患，
　　贪欲、嗔恚、愚痴不太殷勤。人心均平，皆同一意。
　　相见欢悦，善言相向。言辞一类，无有差别。如彼优
　　单越人而无有异。是时阎浮地人民，大小皆同一向，
　　无若干之差别也。彼时男女之类，意欲大小便时，地
　　自然开，事讫之后，地便还合。尔时阎浮地内，自然
　　生粳米，亦无皮裹，极为香美，食无患苦。所谓金、
　　银、珍宝、车渠、马瑙、真珠、琥珀，各散在地，无
　　人省录。(注58)
　　在以上所引这三段描写未来“人间净土”的经文当中，
　　(1) 段描写了未来的人间首都──翅头(又译翅头末，Ketu
　　ma )，(2) 段描写未来世界──阎浮地( jambu-dviipa )
　　的全景，而 (3)段则是描写未来人类的生活情形。这三段描
　　写，可以归纳出未来“人间净土”的几个重要特色：
　　(a) 土地辽阔、交通发达：如(1) 段中的街巷成行，以
　　及(2) 段中的“阎浮地东西南北千万由旬”(注59
　　)、“四大海水各减一万”、“时阎浮地极为平整
　　”等。
　　( 工商进步、经济富足：如(2) 段的“谷食丰贱”、
　　“多诸珍宝”；(3) 段的“自然生粳米，亦无皮裹
　　，极为香美，食无患苦”“金、银、珍宝、车渠、
　　马瑙、真珠、琥珀，各散在地，无人省录”等。
　　&copy; 环境优雅、无有污染：如(1) 段对龙王水光及对罗
　　刹鬼叶华的描写；又如(2) 段对“弊华果树”和“
　　甘美果树”，以及(3) 段对大小便的描写等。
　　(d) 医学发达、人民健康：如(3) 段的“人身之中无有
　　百八之患”，另外
　　──────────────
　　注58：同前书，页421，中。
　　注59：“由旬”(yojana)是印度的长度单位。一由旬有说
　　是四或五英里，有说是九英里，有说是十八英里，但
　　也有说只有二英里半。参见：Sir Monier Monier-
　　Williams,M.A.,K.C.I.E.,A Sanskrit-English Dic-
　　tionary,Delhi:Motial Banarsidass,1970,p.858a.
　　145页
　　，晋译《下生经》还有片段的经句，也是象征未来
　　世界的医学发达和人民健康；例如：“尔时人寿极
　　长，无有诸患，皆寿八万四千岁。”(注60)而秦
　　译《下生经》更说，未来的人“唯有三病，一者便
　　利，二者饮食，三者衰老”(注61)。三病的说法
　　，基本上应该是从《中阿含经(卷 13 ).说本经
　　》演化而来的；因为该经说到了未来的人们有“寒
　　热、大小便、欲饮食、老”等四病(注62)。
　　(e) 教育普及、人民善良：如(3) 段的“贪欲、嗔恚、
　　愚痴不太殷勤”、“人心均等，皆同一意”、“相
　　见欢悦，善言相向”等，皆象征人民的善良；而“
　　言辞一类，无有差别”，则可视为教育普及的象征
　　。
　　“人间净土”(甚至其他净土)的发达，往往被视为与
　　“优单越”(Ut-tara-kuru)有关；这也可以从(3) 段的“
　　如彼优单越人而无有异”一语看出来。晋译《下生经》共有
　　两次提到“优单越”，另外一次是：“时阎浮地内，自然树
　　上生衣，极细柔软，人取著之，如今优单越人，自然树上生
　　衣，而无有异。”(注64)其他，像《增一阿含经(卷44)
　　.十不善品》，也把未来的“人间净土”和“□单曰”相比
　　较(注65)。可见“优单越”(或□单曰)与未来“人间净
　　土”之间的密切关系。
　　优单越，是指印度北方的一个国家，共有十部份(注66
　　)，早就记载于《爱提利亚梵书》( Aitareya Braahma.na
　　)、《大战歌》( Mahaabhaarta )
　　──────────────
　　注60：引见《大正藏》卷14，页421 ，下。
　　注61：引见前书，页423 ，下。
　　注62：引见前书，卷1，页509，下。
　　注63：参见望月信亨，《望月佛教大辞典》卷 1，页 219～
　　220，“郁单越”条。
　　注64：引见《大正藏》卷14，页421，中。
　　注65：引见前书，卷2，页687～688。
　　注66：十部份是Paa~ncaala, Cedi, Matsya,'Suurasena,
　　Pa.taccara,Daa'saama,Navaraa.s.tra, Malla,
　　'Saalva, Yuga.mdhhara.参见J.A.B. van Buitenen,
　　The Mahaabhaarata, Chicago:The Univ.ofChicago
　　Press,1978,vol.3,p.27.
　　146页
　　等印度古籍当中。例如，《大战歌》4( 45 ).1.5 ，即说
　　：“优单越国当中，有可爱的田村，食物丰盛....。”(注
　　67 )一般相信，优单越乃印度雅利安( Aaryan)人侵入印
　　度前的原住地(或其理想化)。雅利安人由于怀念祖先们的
　　原住地，因此，在代代相传中，渐渐把它美化、理想化，而
　　成为一个人间的净土。而佛经，更加以进一步地宗教化，成
　　为类似《弥勒下生经》中的“人间净土”(注68)。
　　以上是西晋译、东晋失译、秦译、以及唐译《下生经》
　　中“人间净土”思想的简介。这几本《下生经》，前文称之
　　为第二类的《下生经》。还有第一类的《下生经》，即秦.
　　鸠摩罗什所译的《佛说弥勒大成佛经》(或简称为《(弥勒
　　)成佛经》)。下文将继续讨论其中有关未来“人间净土”
　　的思想。
　　秦译《弥勒成佛经》中，对于未来“人间净土”的描写
　　，比前述第二类《下生经》的描写更为详细。我们仍然分成
　　五点来说明：
　　(a) 土地辽阔、交通发达：如“四大海水面，各减少三
　　千由旬；时阎浮地从广正等十千由旬，其地平净，
　　如琉璃镜”(注69)。又如“有一大城名翅头末，
　　纵广一千二百由旬，高七由旬....街巷道陌广十二
　　里....行人往来无有尘土”等等。
　　( 工商进步、经济富足：如“处处皆有金、银、珍宝
　　、摩尼珠等，积用成山”。又如“夜光摩尼如意珠
　　华，遍满世界”。再如“天园成熟，香美稻种，天
　　神力故，一种七获。众生福德本事果报，入口销化
　　，百味具足，香美无比，气力充实”等等。
　　&copy; 环境优雅、无有污染：如“时彼国界城邑聚落，园
　　林浴池河流沼
　　──────────────────
　　注67：J.A.B. van Buitenen,The Mahaabhaarata, vol.3,p
　　27.
　　注68：参见望月信亨，《望月佛教大辞典》卷1，页219～22
　　0，“郁单越”条；又见：Monier-Willams,A Sanskr
　　it-English Dictory.p.294a
　　注69：本段及下面各段引文，皆见《大正藏》卷14，页429
　　，上～下。
　　147页
　　，自然而有八功德水。命命之鸟，鹅鸭鸳鸯，孔雀
　　鹦鹉，翡翠舍利，美音鸠雕，罗耆婆阇婆快见鸟等
　　，出妙音声”。再如对于“翅头末”大城的夜间描
　　写：“巷陌处处有明珠柱，光喻于日。四方各照八
　　十由旬，纯黄金色。其光照耀，昼夜无异。”
　　(d) 医学发达、人民健康：如“亦无寒热风火等病、无
　　九恼苦。寿命具足八万四千岁，无有中夭。人身悉
　　长一十六丈....唯有三病，一者饮食，二者便利，
　　三者衰老”。
　　(e) 教育普及、人民善良：如“时世人民，若年衰老，
　　自然行诣山林树下，安乐淡泊，念佛取尽”。又如
　　“其土安隐，无有怨?#092;劫窃之患。城邑聚落，无闭
　　门者。亦无衰恼水火刀兵，及诸饥馑毒害之难。人
　　常慈心，恭敬和顺，顺伏诸根。如子爱父，如母爱
　　子。语言谦逊，皆由弥勒慈心训导，持不杀戒，不
　　啖肉故”等等。
　　除了以上几个重点之外，本经说到了“般若”；这是最
　　值得注意的。
　　2.《弥勒下生经》中的“转轮圣王”
　　两类《弥勒下生经》，对于未来的“转轮圣王”──蠰
　　佉(或译穰佉、儴佉、饷佉、僧罗、胜伽、螺)，虽有
　　详细与简略的不同描述，但其内容却大同小异。因此，
　　下文合并讨论。首先，以第一类《下生经》──秦译《
　　佛说弥勒大成佛经》为例：
　　(1)其国尔时有转轮圣王，名曰穰佉。有四种兵，不以
　　威武治四天下，具三十二大人相好。王有千子，勇
　　猛端正，怨敌自伏。(注70)
　　(2)王有七宝：一、金轮宝，千辐毂辋，皆悉具足。二
　　、白象宝，白如雪山、七胑拄地、严显可观，犹如
　　山王。三、绀马宝，朱鬣髦尾，足下生华，七宝蹄
　　甲。四、神珠宝，明显可观，长于二肘，光明雨宝
　　，适众生愿。五、玉女宝，颜色美妙，柔软无骨。
　　六、主藏臣，
　　─────────────────
　　注70：本段及下面各段引文，见《大正藏》卷14，页429～
　　430。