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集》（台北︰河洛图书出版社影印本）页354～355〈 论佛骨表〉。(注10)同上注。(注11)见石介《徂徕石先生文集》（北京︰中华书局点校本，1984） ，卷6，页70～71，〈明...老庄，又尊儒术。在唐高祖及太宗之间，竭力反佛。曾于高祖时上书十一条，清除佛教。武德七年（624)有疏谓︰“佛在西域，言妖路远。汉译胡书，恣其假扥。”(注6) 他在所著的─────(注2) 见契嵩《...
黄启江
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发无畏言我当作佛。第三无数劫满己修妙相业时，亦决定知我当作佛，亦发无畏师子吼言：“我当作佛。”[6] 因此在《大毗婆沙论》中认为假使未修习“菩萨”种种的妙相就不可名为“真实菩萨”了，至于何谓“真实...故名菩提萨埵，何故未证得时此名随转，及证得已便不随转而名佛陀耶？ 答：由此萨埵未得阿耨多罗三藐三菩提时，以增上意乐恒随顺菩提、趣向菩提、亲近菩提、……于菩提中心无暂舍，是故名为菩提萨埵。[10] ...
釋慈旭
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）「五性各別」對「一性皆成」，(3)「五人各一性」對「一人俱五性」，（4）「無漏種子」對「真如種子」，（5）「三乘真實」對「一乘究竟」，（6）「密意一乘」對「顯了一乘」，（7）「行佛性修得」對「理佛性...或須假外----聽聞及實踐佛法--才「始有」？（3）闡提成佛何據？（4）道生因著有《佛性當有論》而被認為他以「當果」為正因佛性（註6)。當果意指眾生當來必定成就佛果，乃從「因」證「果」，以「果」顯「因...
釋恆清
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其选。 及为皇太子造西明寺，爰以英博，召入斯寺。时道宣律师，当涂行律， 世且旁敷，同驱五部之车，( 注 6) 共导三乘之轨。复因讲贯之余， 仍览甚深之藏，以为古今绵代，制作多人，虽雅趣佳辞， 无足于...以西为右扶风，谓之三辅。此后称京师附近之地为三辅。(参宋祖瑀，《读史方舆记要》，陕西。)(注 6) 自有唐以来，编撰佛家经录者，多将般若、宝积、大集、华严、涅槃等卷帙繁多的经典统称“五部”。(参释智升，...
陈昱珍
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设立净土宗共修会。6 唯当时的善导寺仍有台北市兵役科的人占住，李子宽经过长期的折冲，才使得兵役科的人员迁出。 一九五0年大醒法师因患高血压，移锡至新竹香山静养，7并将〈海潮音〉编务也一并转移。...为导师。章嘉大师驻锡青田街八巷三号，不能常驻善导寺，乃请南亭法师常以驻锡寺内，领导共修……，嗣印顺法师已来台湾，增聘印顺师为导师……。10 李子宽以护法会名义加聘印顺法师为善导寺导师之举，由于事出...
阚正宗
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汉字同音之“大和”，所以后来之大和民族，其实仍都从‘大倭’演变而 来。”[5] 由此可知“大倭”、 [4]林明德著《日本史》。台北：三民书局，页4～页6。 [5]《东初老人全集》之二《中日...汪公纪说：“那时日本的君主实际上也没有什么干头！古代日本 以职业来分姓，大概有八种姓：曰臣、连、君、别、直、首、造、史。而以臣、连、君为最高的阶段。臣司行 政，连是军人，而“君”则管祭祀、事鬼神。”[6]...
李志夫
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解释佛法的术语；今列出所有白品、黑品的摄颂如下：
白品第一颂：
【1】师【2】第一【3】‘智慧’。
【4】四种善说等。
【5】亦有因缘等。
【6】施【7】戒【8】道广说。
白品第二颂：
【9】智【10】宣说【11】善【12】欲。
【13】炽然【14】独【15】远尘。
【16】如病等【17】解释。
【18】我【19】...
林崇安
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二元论， (注 4) 而可能是一元论，因为“无明即法性”是一体的； (注 5) 甚至将此一元创生论或二元创生论说成是智者创生论的吊诡。 (注 6) 不论一元创生论也好；或二元创生论也好；或二者兼之的... (页 121)。(注5)如〈杨文〉云：“因为智者在《摩诃止观》当中， 明 白说到无明和法性的一体性：‘无明即法性， 法性即 无明’” (页 121)。(注6)如〈杨文〉云：“可见， 把智顗的...
陈英善
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将不为世间琐事所困恼，且更能全然地投注其自身于精神上的训练。平常人则被鼓励去守以下的戒而活得更像出家僧侣，这些是:(1)不杀生，(2)不与取，（3）不淫，（4）不妄语，（5）不饮酒，（6）不非时食，（...关照整个人而设计的。许多戒与谈吐有关，而一些则关联于态度，例如:(1)不妄语，(2)不恶口，(3)不咒骂，(4) 不愚论，（5）不乱求布施，（6）不得具恶意，（7）不持
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郑学礼, 李明芳译
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有石栏，凡六年方完工(注6)。 粤西全州清湘县之西，两山峙立，悬崖峭壁，其下则水瀑飞泉，道路险阻，控桂林之要冲，为湖湘往来之孔道，行旅视为畏途。自唐即凿石构木为桥，岁久即坏，以舟楫渡人，却时有沉溺。徽...信州贵溪县杨林桥记〉，页三○○下～三○一上。 (注 6) 南宋中叶孙应时，《烛湖集》《四库全书》卷九，〈客星桥记〉，页二七下。 269页 乃化缘丐人，募工凿山，筑木桥二十间，并砌石路者几百步，...
黄敏枝
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