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  • 大乘二十二问之研究（1）

    学府之一.。这是于其四种著述中昙旷自己所透露的(注23)。在每一题目下，有下列的署款：“京西明道场沙门昙旷撰 。”此西明寺学府系经唐高宗的御旨为其太子建于显庆三年(西元658)(注24)。玄奘是被邀请...

    巴宙

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  • 如来藏与唯识的交涉《中边分别论》〈相品〉及《佛性论》〈显体分〉所呈现的“境的思路”

    如来藏思想之《起信论》之“真妄和合识”，又可从“二分依他”抉择出“随一不成特义之二分依他”（注23），这是指“依他起性由具两分，以二性为性故”、但是“具二分”和“以二性为性”却不是《起信论》“真妄和合...乱识、虚妄即是乱识变异”， 《大正》，三十一卷，` 页 181 下。注23 关于“二分依他”、“随一不成特义之二分依他”，请参考注 二十一引文及讨论。注24 《起信论》：“所谓...

    赖贤宗

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  • 法性与存有--弥勒法法性分别与海德格存有论区分的对比研究（1）

    希腊哲学源头而称之为“道”）。两者相互隶属，一起显现在此有超越性的本质里，“在超越性本质中，才似可找到理据问题。有关理据本质的问题变成为超越性问题”（注23）。存有物与存有，在真理的显现上有相离又相即的...

    蔡瑞霖

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  • 法性与存有--弥勒法法性分别与海德格存有论区分的对比研究（2）

    ,1986）等， 可见出其一般。注040 与注41：See WG.,P.3。注042 WG.,P.19，P.21。注043 WG.,P.23。注044 见《讲记》，页59-62。...

    蔡瑞霖

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  • 熊十力《新唯识论》中体用哲学的思考支点

    而言其大用流行也，在大用流行中，自有一法则在焉！“心即理”是这样作成的。心偏在活动义上说，理著重在存有义上说，“心即理”就是“即活动即存有”之谓也（注23）。“心即理”是就纵面的、立体的、动态的道德实践...275。注23 “即活动即存有”是牟先生用来诠释“心即理”一派心学的终 极论点，首发之于氏著《心体与性体》之中。注24 更值得我们去注意的是若依熊氏的哲学义涵来说，这里所谓的 “...

    林安梧

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  • 熊十力对佛学有宗的批评与融摄-- 横面的执取到纵贯的创生

    这样的理气合一观乃是一辩证的合一观。辩证的动力乃是超向于合一，而不是趋向于开展，程朱之学所含的实践动力，我以为是一后返的实践动力，这不像阳明致良知之教所含的实践动力是一开展的实践动力。（注23） 页...02 印顺法师于《评熊十力的新唯识论》一文中亟力诋斥熊先生关 于空宗“破相显性”之说，认为熊先生之所破乃恶取空者，见 氏著《无诤之辩》，页23，妙云集下编之七，正闻出版社，民 ...

    林安梧

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  • 世亲“识转变”与胡塞尔“建构性”的对比研究（1）

    差别？谓业为先，后色心起，中无间断名为相续　　。即此相续后后刹那异前前生，名为转变。即此转变于最后时　　有胜功能，无间生果，胜余转变，故名差别。(注 23 )　　“相续转变差别”是如同种子之“业”的作用...

    蔡瑞霖

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  • 世亲“识转变”与胡塞尔“建构性”的对比研究（2）

    20 《俱舍论》第六卷，大正29。　　注21 同第三十一卷，大正29。　　注22 同第四卷，大正29.22c。　　注23 同第三十卷，大正19.158c。　　注24 参考，陈淑莹《唯识学识...

    不详

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  • 唯识学“虚妄分别”之研究

    naana] 建构出来的境（对象或事物，所取部份），这境是不存在的”(注23) 从安慧的解释，我们可以清楚地看出他是将“虚妄”和“分别”看为同格语，同样是在说明广义的所取(注24)究极而言是不...”条。 注21 窥基，前揭书，页6-7。 注22 将安慧此段解释，判为“持业释”，见于：叶阿月，前揭文， 页84。 注23 （By mean of the word "...

    陈一标

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  • 如来藏与唯识的交涉----以《佛性论》为中心的比较研究

    虽然继承了《不增不减经》对“众生三法”的叙述（注23），但是用“不断断”的论意去说明“带圆意的如来藏说”，《宝性论》对此论意则所发挥和创见，但还只是存有学取向的，到了后起的《佛性论》，则把它和唯识古义...

    赖贤宗

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