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69] 僧肇〈鸠摩罗什法师诔〉：“癸丑之年，年七十，4月13日薨乎大寺。”唐道宣《广弘明集》卷23〈僧行篇〉。《大正藏》册52，页264下。[70] 梁慧皎《高僧传》卷6〈释僧睿〉：“后...
不详
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，并指出“菩萨于五阴休其本性，不著起也”，[22] 上求菩提、下化众生之人已然了悟色、受、想、行、识五阴其性本空，无须妄加执取。甚而曰：如十二因缘皆空，如无想可近者，不著不缚，故无从得道也。[23]...》册8，页479中。 [21] 《注大明度经》卷1，《大正藏》册8，页479中。 [22] 《注大明度经》卷1，《大正藏》册8，页479中。 [23] 《注大明度经》卷1，《大正藏》...
刘贵杰
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在成书后审稿的王曼颖其人(注22)，其用意则在借此引出王曼颖友人----为北魏所俘而不屈的梁臣江革(注23)。然而《概论》对《高僧传》何以将所传僧人分作译经、义解、神异、习禅、明律、亡身、诵经、兴福、...
曹仕邦
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二五～二七。 (注 21) 参《概论》页三一～三三。 291页 (注 22) 参《概论》页二七～二八。 (注 23) 参《概论》页二七。 (注 24) 参《概论》页二四及页二九。 (注 ...
不详
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佛教既遭遇了此种主观立场，装著中国的观念框框来迎接它，自然，它的印度面目就要被改头换容了，而以之来适应中国的土壤。因此，当它初入中国时，汉代的上下阶层就只视为当时流行的黄老、方伎信仰的一种(注23)。此...
张曼涛
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了，但还是没有证入实际。”印顺以为，初期大乘的菩萨们，并不是没有能力证入“实际”的“果”位，而是他们不愿意证入，因为他们要“留惑润生”，以便救度众生。 [23] 在印顺的眼里，不管是天台、华严或是...
杨惠南
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界品〉中，即站在经量部的立场，提出如下之主张云： 页23 若言聚义是蕴义者：蕴应假有。【宗】 多实积共所成故【因】。 如聚、如我【喻】。 此难不然！一实极微亦名蕴故。若尔，不应言聚义是蕴义，...
黄俊威
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rāhārā）即物质之身、触食（phassāhārā）即感官、意食（manosa?cetanāhārā）即心灵、识食（vi??ā?āhārā）即精神。[23]四食之目的在于藉用食的概念说明十二种诊断及...
林煌洲
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矣！”（〈子罕?23〉），子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣！”（〈卫灵公?15〉） 7. 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”（〈雍也?10〉...
蔡耀明
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尤其人天福乐上。《大般若经》有时单独把积极的这一面强调出来，如谓菩萨摩诃萨“乘于大乘，从三界生死中出，至一切智智中住，穷未来际利乐有情”。[23]然而， ----------------------...
不详
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