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因此：“是中不应求：有何实？有何名字等？何者相应；何者不相应”等的差别相。 （二）时间于宗教上的意义 在早期雅利安的文化中，时间是一切存在之因。[7]甚至，支配他们所信奉的神Indra。在宗教上，...T30.110b7~9）云： ［胜论师］曰：行等作有分齐。诸行生、住、灭，摸呼多等法，有分量故名为时。 ［论主］：如汝所说，因者其义不成。何以故？无所依故，譬如无体。 胜论师的“有分量故名为时”...
释祖莲
|佛学论文|因明|五明|
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“法性”时 ( 注 7)， 智顗所说的“实相”，就不像陈博士所说的那样，只是 单纯的《 ( 大品 ) 般若》思想 ， 或只是龙树及其弟子辈 ( 包括鸠摩罗什及其弟子辈 ) 的三论思想；而是吸收...可得 亦不可得.... 世尊! 菩萨但有名字， 如我毕竟不 生； 诸法性亦如是.... 是性亦不生，不生亦不生 。 ’ ( 引见《大正藏》卷 8，页 539，中。) ( 注 7) 智顗的作品...
杨惠南
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時間是一切存在之因。[7]甚至，支配他們所信奉的神Indra。在宗教上，時間常比喻為「法輪」或「時輪」（cakra），主要是在表徵宇宙萬有的存在，都在這「時輪」下生、住、滅。隨著《奧義書》（...26]有為法的生滅流動，從未來到現在，從現在到過去，表現在相續的變遷上。無論透過任何嘗試，都無法去認識它。如《般若燈論釋》（T30.110b7~9）云： 〔勝論師〕曰：行等作有分齊。諸行生、住、滅...
釋祖蓮
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诸义皆在一心。[6][6] 虽然智者大师有言：“若论三观，则有权实浅深……此则次第分张，非今所用。[7][7]”然而征诸第七章＜正观＞中，却详明空、假、中三观破法遍，其理由在于一心三观妙法难入，必须假... 7、对治助开 8、知次位 中 圆教 9、能安忍 10、无法爱 2、烦恼 【十乘观法】 3、病患 【十乘观法】 空 藏教 4、业相 【十乘观法】 5、魔事 【十乘观法】...
释惠空
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廉洁无私，“举州最治，德化尤异，恩洽刑清，野有颂声，路无奸迹。”[7] 因此，从其祖父至其父之事迹可知，除了葛玄外余者均好儒学，且在仕途上皆有显赫之迹。 (二)葛洪的时代背景 魏晋时期，中国社会在...编译馆馆刊》6:2，1977。 2. 林丽雪著，〈抱朴子内篇思想析论──葛洪研究之二〉，《国立编译馆馆刊》7:2，1978。 3. 林丽雪著，〈抱朴子外篇思想析论──葛洪研究之三〉，国立...
彭慧娴
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-matra) 、 唯正憶念 (pratismrta-matra) 。(大 30, 428a28ff.;SBh 199, 9ff.; Tp 93b7ff.) ...ff.; SBh 193, 7ff.; Tp 90a8ff) 首先，依據 B，可知道 A 中所謂「所知事」 ( jneya- vastu)...
釋惠敏
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此斋法功德，摄取一切众生之善，以此功德，惠施彼人，使成无上正真之道。(大正2、757、a7-13) 《根本说一切有部毗奈耶药事》卷五中亦云： 我今供养佛及圣众，所有功德，回施波吒离所住天神，长夜...以不？佛言：上座应咒愿已，去。(大正22、179、b-7) 虽然当中没说到以此福德，愿彼无病安乐等，但已具有回向的雏型了，这是就受供者而言。然施者方面，如上所说《中阿含经》中长生童子劝诸贵族，以...
释慧通
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的修行法门？又他是如何广纳各种修行方法于门下？其又以何者为中心思想？这些都是欲了解真可思想所必须探讨的问题。 真可曾说：“佛法者，心学也。”［注 7］可知心性之学在他思想中所占地位。故本文首先由...说到：
心生则种种法生。……心作天堂，心作地狱，心作圣人，心作众───────────────────────────注 7：引自明?德清校阅，《紫柏尊者全集》（收入《卍续藏》126、127册），卷...
范佳玲
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；到5世纪末和6世纪初，他们已经稳固地占领了锡亚尔科特地区和东马尔瓦，中国的疏勒、于闻也在他们的控制之下。笈多王朝退缩到摩揭陀，延续到7世纪中叶，史称后笈多王朝。519—520年，北魏宋云在犍陀罗谒见...普尔地区）、多摩梨帝国（加尔各答西南）等。这些国家和城市可以分为两类，其一是以摩偷罗和摩揭提等为代表的中天竺诸国，这里的气候宜人，物产丰富，文化宗教发达，佛法转盛，寺院众多，规模宏大，有的可住僧6、7...
任继愈
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)。印度的佛教于第九世纪起慢慢开始失势，中观佛教在第十五世纪于印度差不多完全消失，梵文原作也几乎不存了。但该宗派第八世纪传入西藏后，一直成为西藏佛教的主要正统思想，至今不衰(7)。
中观哲学... of Symbolic Logic》,(Indogaku Bukkyogaku Kenkyu (Jounal of Indian and Buddhist Studies), 7 (1958...
郑学礼
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