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  • 有情──人类为本的佛法

    ---最主要的是----见到死亡者的孤苦饥渴  1-3、明中国与印度观念不同  印度的传说:唯有生在饿鬼中,才会享受儿孙的祭祀6。  中国的观念:“人死为鬼”7。  1-2、明他世间有情:天、地狱  ...举经为证:《增含》〈惭愧品〉说:“以其世间有此二法,…不与六畜共同”。  《增壹阿含经》卷9(T02,p. 587, b7-14)  世尊告诸比丘:“有二妙法拥护世间。云何为二法?所谓有惭、有愧也。诸...

    释如正

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  • 《论语》和《阿含经》透显的因材施教

    彼此动弹不得。(注 7)至于最糟糕的状况,大概要数针对宰予大白天睡觉一事,孔子大呼“朽木不可雕也,粪土之墙不可杇也”(〈公冶长? 10 〉)。这可以说流露出彻底的失望,而因材施教在这个节骨眼上也几近停摆...有教无类的精神,凡来学者,不问身世贵贱、也不论家境贫富,所谓“自行束修以上,吾未尝无诲焉”(〈述而?7〉)。特别是面对出身卑微但才气不凡的仲弓,孔子表现出一位教育家最大的愿求,也就是宁可有真正够格的学生...

    蔡耀明

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  • 试窥印顺法师的思想大要--以缘起贯通

    性”,都重在即缘起有而明空。相对地,为了佛法的觉世大用,“反转过来,从空去建立正确合理的有–一切实际的思想行为” (7),这是印顺法师明显胜于古德,特别发挥的。简言之,可见其以缘起性空通达诸法的性、相...1981 年 2 月)。 郑先生是导师的皈依弟 子,收集记录了不少原始资料。释昭慧《人间佛教的播 种者》(台北︰东大,1995 年 7 月)。昭慧法师,亲 近导师,深受恩泽,能文善思,...

    陈水渊

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  • 儒佛(禅)各名家为学为道相通举隅

    玄要,列五十三为之法门。”(赞宁语)[7]又另一华严学者定慧禅师宗密,其调和儒、释思想更为强烈。定慧禅师未出家时,“家本豪圣,少通儒书;欲干世以活生灵,负俊才而随计吏。”(赞宁语)所以他能贯通二家,而以...不爱身命”的训诫,受牵连几至殒身。且因随机接引,不主一法,而受质疑“禅耶?律耶?经纶耶?”当时宰相裴休最为相知,所以有的评且能为之辩。裴休论撰说:  页7  议者以师不守禅行,而广讲经纶。游名邑大都,...

    朱秉义

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  • 汉译《健拏骠诃》中仙人名试析

    若 (Praj~naa) 的《入法界品》别译本––四十卷本《大方 广佛华严经》––更不同,将之意译为“大威猛声”。(7) 这种意译的方式,对华人读者来讲,可能较容易接受...parivarta" 等不同类称。(有关 "nirde'sa",参拙著《〈菩萨所行方便境界游戏神通说 〉佛身光喻索隐》 [ 以下简称《索隐》 ][ 收于《中 华佛学学报》第 7 期 l 第...

    高明道

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  • 禅的意境美学: 以禅艺合流与石涛的一画论为研究的主要对象

    诗歌与禅学》,台北,1997,页7-30;关于王维之诗与禅的关系,参见萧书页73以下,第三章与第四章。  [2] 参阅皮朝纲,《禅宗的美学》,第五章“以禅喻诗,莫此亲切 - 禅与艺术在观念上的沟通”。 ...不即不离,不住不著,纵横自在,无非道场。[7]   在这里,黄檗希运指出本心与见闻觉知的关系是“不即不离”,一方面,“莫于见闻觉知上动念”,这可说是黄檗对慧能的“无念”的继承,二方面,“亦莫离见闻...

    赖贤宗

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  • 中国的佛学发展结构与诠释方法论

    儒家的丰富性亦的确是有待道佛二家的重建才能更丰富与深化注7。  藉此论文的分析,希望能为中国大乘论佛学之创造转化实例成果例案催生,以使当代华人哲学界早日再看到如京都学派般的创造成就与新哲学的发展。  二...十分之一);(3)《解深密经》;(4)《金刚经》;(5)《楞枷经》;(6)《涅槃经》;(7)《仁王经》;(8)《楞严经》;(9)《心经》;(10)《维摩经》;(11)《阿济陀佛经》;(12)《观无量...

    欧崇敬

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  • 《长阿含经》和《长部》的核心教导

      N3《典尊经》(D19)  N4《阇尼沙经》(D18)  N5《小缘经》(D27)  N6《转轮圣王修行经》(D26)  N7《弊宿经》(D23)  N8《散陀那经》(D25)  N9《众集经》(...)  N29《露遮经》(D12)  N30《世记经》(D--)   N--《摩呵梨经》(D6)  N--《阇利经》(D7)  N--《须婆经》(D10)  N--《大念处经》(D22)  N--《...

    林崇安

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  • 明代藕益大师《十大碍行》语译·事理浅释

      7 、在人事处理上来说,不要总希望人人都能尊敬我,依从我。   8 、在利益他人的时候,不要总希望能得到好报,得到赞扬。   9 、在有利可图的时候,不要总希望自己能沾点光,得到点好处。 ...失精进的愿心。愿心似剑,魔难如砺。   5 、办事常顺遂,就会产生妄自尊大的心情,藐视一切,自尊自夸。   6 、交友思得利,就会产生贪欲执著的心理,心有染著,何能清净。   7 、人人都顺从,就会...

    王智隆

    佛学论文|因明|五明

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  • 心、心所思想的產生過程

    有心所法的意思。相當於此經的漢譯《長阿含》的經文,對於「亦告知心,亦告知心所,亦告知所思,亦告知所懷」之文句,只是單純地用「觀心所念法」7 表示,於此絲亳沒有表示心所之意,巴利文也可以用相同的意思...》是巴利獨特之經典,漢譯阿含中並沒有相對應之經,所以本經的成立可能是在部派時代。其實,在有部可以發現《法蘊足論》,與本經之說極其類似。《法蘊足論》卷7提到初禪時,謂其有尋、伺、喜、樂、心一境性、心、思...

    水野弘元

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