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  • 刘立千著：印藏佛教史（1）

    ，又有安志比丘(yid-btan)复随龙上座语，重唱五事，当时争论更甚，遂由四部，开始分为十八部。(上见《多罗那他史25、26、27页)　　十八部之分法，各传不同。上座部传：先分上座大众二部，大众部中...

    刘立千

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  • 以罗祖为例管窥其对晚明佛教之冲击

    妄议抑之。”（注26）陈氏所言或许有以偏概全之失，因为就当时而言，农民恐怕仍占全国多数，工商业发展可能是部分地区的现象。但不可否认，陈氏指出此期的社会经济结构已有了变化。 明初立国，朱元璋对思想文化... 234所作；暴鸿昌：〈论晚明社会的奢靡之风〉《明史研究》， 第三辑，（合肥，黄山书社，1993），页83-92。注26 同（3），陈学文作，页1119-1220。注27 何乔远：《...

    释见晔

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  • 百丈清规》与中国佛教僧团的管理创新

    惟贫穷与善人耳，将何以作范乎？将何以租赋乎？将何以力役乎？"26可见，佛教经济的发展与封建政府经济发生了尖锐的矛盾，这一矛盾的激化，将佛教推向被毁灭的边缘。而这一矛盾解决的根本，只能是佛教从经济形态上...

    王永会

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  • 中国文化的瓶颈与出路——以佛教文化破解历史怪圈

    民族、一个社会来说，精神文化境界的高低是至关重要的。这是日本人民所必须吸取，而其他国家也应该借鉴的重大历史教训。[26]　　当然，一千数百年来，佛教在日本作为主流意识形态，其大乘佛教的思想和伦理观念对...制度同样流为形式化（参见高明士《日本古代学制与唐制的比较研究》台北学海出版社1977年版267-292页）。　　[26] 1869年，6月，明治政府实行了“版籍奉还”政策，收回了各藩的土地和人民的领有权...

    杨笑天

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  • 《阿含经》的菩萨道──兼论《般若经》的出现

    华鬘、涂散等香，房舍、卧具、灯烛等物，是名施类。…戒类者，谓离害生命、离不与取、离欲邪行、离虚妄语、离饮窣罗、迷丽耶、末陀放逸处酒，是名戒类。…修类者，谓慈、悲、喜、舍四无量，是名修类。（T26, p...

    林崇安

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  • 赵州录（1）

    问道，三十、二十人聚头来问，恰似欠伊禅道相似。你唤作善知识，我是同受栲老僧，不是戏好。恐带累他古人，所以东道西说。”　　26、问：“十二时中，如何用心？”师云：“你被十二时使，老僧使得十二时。你问那个...

    不详

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  • 佛教之生命伦理观──以“复制人”与“胚胎干细胞”为例

    , b26-29）。此乃以心“识”作用依止“父精母血”的物质因缘，来叙述人的生命开始（受生）。对于受生时的“识”，《瑜伽师地论》...

    惠敏法师

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  • 略探受“迦絺那”仪式所得

    余时，波逸提。余时者，病时、作衣时、施衣时，此是时。”[26]　　由于各部律没有对五种权利加以说明，所以要理解五种权利的内容，还是得从律典的相关内容，尤其是戒条来理解。以下乃依据上文对三部律的每一项...-17。　　[13] 见T22, 1422, 196a17-19。　　[14] 参T22, 1425, 452a19-21。　　[15] 见T22, 1426, 552c23-26。　　[16] 见T...

    释继献

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  • 唐代天台忏法

    今谓虽引观经，不知此经结于法华，亦不知令修观法与法华观有何别也，亦不知欲修法华观，投心何所，终日徒说竟无所归[26]　。　　此处所谈依《普贤观经》之修持，应是指〈法华三昧〉（即《法华三昧忏》）之修持...时，配合一念三千遍摄为理观中心。　　[25]) 《义例》卷上，（大46，447a-b）。　　[26]) 《五百问论》卷下，（新卍续56，668b）。　　[27]) 《辅行》卷四之二，（大46，258c...

    不详

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  • 莫把禅学当禅那

    《借壳指月（二）飞越看话禅》，p43。　　4 《杂阿含经》卷26`，p182b。　　5 《瑜伽师地论》卷98，p863b-c。　　6 《大正藏》48，p338b。　　7 同上，p314a。　　8 同上...

    释圆慧

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