-
定义。接著，再一探《清净道论》中所谈的修所成慧。 (二) 《清净道论》对修所成慧的定义 《清净道论》乃是传于锡兰佛教的赤铜鍱部所重视的论书之一，由公元五世纪中叶的觉音论师26所作。此论著叙述了南传...1. 《中阿含经》60卷 (东晋?瞿昙僧伽提婆译) 大正藏第2册，No.26。 2. 《杂阿含经》50卷 (刘宋?求那跋陀罗译) 大正藏第2册，No.99。 3. 《增一阿含经》51卷 (东晋?...
释道一
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06570747572.html
-
samAdhi）”乃至于“安止定（apanA-samAdhi）”。26 从“背诵”至“忆持”的两个执取业处的步骤，再加上以“五法观察”而通达每一分身的特相，即是《清净道论》所提出的“七种把持善巧”...经》60卷（东晋?瞿昙僧伽提婆译）大正藏第2册，No.26。 2. 《杂阿含经》50卷（刘宋?求那跋陀罗译）大正藏第2册，No.99。 3. 《增一阿含经》51卷（东晋?瞿昙僧伽提婆译）大正藏第2...
释道一
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06570847573.html
-
利养、旅行、亲戚、神变等”。或直接依“呵五欲”为此前方便。26要做到呵五欲（色、声、香、味、触）而使无贪心所生起，“根律仪”的实践是很重要的。对于根律仪的实践，应该要到达甚么程度呢？如《杂阿含241经... 26 参阅《释禅波罗蜜次第法门》卷2上 (大正46，484a)。 27 《杂阿含241经》(大正2，58a7)。 28 参阅《清净道论》（简体版）268~279页。 29 “自作业”意思指：...
释见法
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06571047577.html
-
mind）、培育（culture）等意味，26 大体来说是一致的。 上面是从字源的角度来探讨bhAvanA（修习）的义涵。其次，再从经典来看bhAvanA（或bhAvana）的意味。首先，《杂阿含经》卷...
释如定
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06571447578.html
-
成就佛法皆为了离苦得乐，俱求一解脱门，却有自利利他的差别，即一者但为自身，二者兼为一切众生，所以有大小乘差别，25菩萨之因，有三种正因，即： 大悲心，与通达远离有事、无事等二边之慧，及菩提心。26 ...龙树造，后秦?鸠摩罗什译) 大正藏第26 册，No.1521。 17.《十地经论》12卷 (天亲菩萨造，后魏?菩提流支等译) 大正藏第26 册，No.1522。 18.《阿毗达磨集异门足论》...
释本密
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06572547581.html
-
(25)互即互入：华严宗教义之一。意谓字宙万象互融无碍的作用，其间保持著无限密切的关系。「互即」指一与多的关系，无一则不成多，由多必有一，一与多乃是密切不离者。「互入」即是一的作用牵动全体并给予影响，全体的作用是自一而始，故知二者具有密切不离的关系。 (26)曹洞宗：禅宗五家七宗之一，以洞山良价(807—869)为宗祖。本宗宗风以「绵密」著称，师徒接引强调循循善诱，境界层次分明，恰如农夫下田的...
一行禅师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06574547603.html
-
对象。 实相本身是一条生命之流，永远处于流动状态 由阿赖耶识中又生出两种识，即意(末那识)和识(前六识、表识(26))。前六识能引发所有感受、想法、概念和思想的产生，是以感觉器官(六根)、神经系统和...了理论大统一，是一种包罗万象的理论。 (26)表识(Vijnapti)：意指「了别」或「认知」的活动、「了别」活动所成的关系，以及引申为了别活动的对象或结果。我们能识别、了别外境，是因「识」对外境的...
一行禅师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06574647604.html
-
，不可分别。(26) 在这段文字中，最受注意的，当是四句否定的思考。因心故心是肯定句，不因心故心是否定的，亦因心亦不因心故心是综合句，非因心非不因心故心是超越句。对于这四句都加以反问，显然是否定的的...)《小止观》，《大正藏》四六·四六七a。 (24)《次第禅门》三上，《大正藏》四六·四九三b。 (25)关于四句否定，参看拙著《龙树中论的哲学解读》。 (26)《法华三昧忏仪》，《大正藏》四六·...
吴汝钧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06575847619.html
-
烦恼心即般若，是心宗；业心即解脱，是心用。(26) 又说： 凡夫一念，皆有十界识名色等苦道性相。迷此苦道，生死浩然。此是迷法身为苦道。不离苦道，别有法身。如迷南为北，无别南也。若悟，生死即是法身。...大正藏》四六·一一三a。 (26)《法华玄义》一上，《大正藏》三三·六八五c～六八六a。 (27)《法华玄义》五下，《大正藏》三三·七四四a。 (28)《摩诃止观》三上，《大正藏》四六·三五了。...
吴汝钧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06575847620.html
-
梦事譬恒沙无知覆一切恒沙佛法。(26) 这是说一念心具足诸法。此中又可分两点来说，第一，一念心本来是自性清净心，但由于“眠法覆心”的关系，而成为虚妄心。这眠法好比后天的无明因素，能覆盖着心的清净性，使它在...四六·五八六a～五八七a。 (26)《维摩玄疏》二，《大正藏》三八·五二八c～五二九a。相近似的文字，也可见于《三观义》中，该处云：“问曰：一人具十法界，次第经无量劫，云何止在一念无明心内，不相妨碍...
吴汝钧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06575847621.html