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26] 虚／实，情／景，动／静，疏／密，缓／急，杂／序，都是二元相对，却又相互助成；“虚则实之”时，诗人的心意是游移在二者之间不定的某一处，读者读诗时，以自己的生活经验在寻找他以为最洽适的那一处，甚至...台北：天华出版公司，1979，页96～97。 [22] 管管：《管管˙世纪诗选》，台北：尔雅出版社，2000，页26。 [23] 《六祖坛经˙行由品》，《六祖坛经笺注》，页20。 [24] ...
蕭水順
|佛学论文|因明|五明|
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为“末那”，有思考、熟虑的意思。26在上述的经文中，因其前段是解释五根之境界，所以此“意”可当“意根”解之，27所以“意为彼依”则可说意根为五根的所依处。又《杂阿含经》云： 眼是内入处，四大所造净色...研究。 【参考书目】 一、汉译原典 1、《长阿含经》，《大正藏》册一，第1号。 2、《中阿含经》《大正藏》册一，第26号。 3、《增壹阿含经》，《大正藏》册二，第125号。 4、《杂阿含经》...
释法照
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保有地抵住之持续（注26）。 存有论区分是此有在揭露中自身逼出的紧迫过程，海德格干脆直接视之为存有与存有物之间的动态关系！它是一环不住奔驰的存有论圆圈。因此，在揭露中“这一方袭向于那一方，那一方则抵...合刊本（1987）。 注010 偈颂引，出见《讲记》，页10。 注011 关于此，法尊和欧阳氏曾有争论。关于此争论之微结所在及其仲裁，应另文处理。 注012 偈颂引出（下同），见《讲记》，页26...
蔡瑞
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能够看得到的。“无表”，是指没有像这样表现于外在者，一般在身、语表业之后，其行为经验被看成是保存在我们的身体中，此潜势力即称为无表。26 例如，当我们发誓受戒时，立誓的行为只是在当时而已，然而，戒的力量...昭和10年）中，是站在唯识法相学的立场，叙述作为其先驱思想的各部派之先驱思想。比笔者自由的立场还要来得局限，相对于笔者从思想来看其发展，结城先生是针对历史性发展来探讨。（参原书p. 328） 26 ...
水野弘元
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四果，[25] 或者由修四念处，可得阿罗汉、辟支佛、阿耨多罗三藐三菩提之三乘圣果。[26] 又于汉译《杂阿含》中，并无所谓的“一乘道”，而是提到，比丘从凡夫时开始观察修习四谛，同样依于四谛的观法...28, 582b）等中，谓此为“非黑非白，而有非黑非白的异熟业”，但是有部系的《中阿含》卷27《达梵行经》（大1, 700a）、说一切有部的《集异门足论》卷7（大26, 396a）等中则谓“非黑非白无异...
水野弘元
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慧”，依据惯例而使用，在此智与慧的本质似乎没有区别。又，对于如来十力最后的漏尽如实智，云：26
Tattha katamam tathāgatassa āsavāna? khaye ...出处同上。
8出处同上，p. 62。
9出处同上，p. 63。
10出处同上，p. 75。
11出处同上，p. 117。
12《集异门足论》卷2（大26, 372a）。
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水野弘元
佛学论文|因明|五明
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的修功”，精进坐禅或念佛。 [135]如此，经验了几次证悟，感到自己逐渐向更高的境界前进。对于悟后的修行，他说：26 僧问长养。师曰：“实悟之后，透过严密的修地，达到与佛祖一般的境界，须先禀印可... p. 11（南传3,21页），Sa?yutta, v, p. 423（南传16下，342页）。 2 Vinaya, i, p. 14（南传3,26页），Sa?yutta, iii, p. 68（...
水野弘元
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成为这一社会运动的一部分。他的〈支那佛教振兴策〉，可以作为这一趋势的代表；探其最终期望，则在“转五浊为莲邦，证弥陀于自性”。[26] 他对“振兴佛教”的呼唤，对“庄严净土总不离唯识变现”[27] 的判断...
杜继文
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教人离开人类去做神做鬼，或者出家到寺院山林里去做和尚的佛教，乃是以佛教的道理来改良社会，使人类进步，把世界改善的佛教。[26] 人间佛教的理念突出了用佛教义理化导、改良、完善社会的意义、功能，扩大了...
方立天
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二世--韶州(26)、广州(2)、潭州(4)、岳州(2)、鼎州(2)、蕲州(2)、庐州(5)、江宁府(2)、信洲(3)、庐山(2)、筠州(3)、襄州(2)、郢州(4)、随州(3)三世--韶州(2)、...
黄启江
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