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  • 从《六门教授习定论》看习定的入门方便

    禅，坐也禅，语默动静体安然”者是。《思益梵天所问经》卷第三云：“心常住平等，处空闲聚落，威仪无变异，恒乐于禅定”。[26]此处的“威仪无变异”者，是指于行、住、坐、卧中，心常安住在一切诸法平等一味，不...2，773页上栏。　　[4]《成唯识论》卷9，《大正藏》卷31，48页上栏。　　[5]《佛地经论》卷7，《大正藏》卷26，323页中栏。　　[6]《佛地经论》卷7，《大正藏》卷26，310页下栏。　　...

    唐思鹏

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  • 论蒙藏佛教的金刚驱魔神舞起源与艺术风格

    足明咒行者称希奇。(26) 　　抛掷除祟朵玛咒仪式时，最先二名僧人抬着朵玛，其后是法会主持高僧、僧人仪仗、乐队、金刚驱魔神舞全体人员，寺院僧侣成二行走出山门。于寺院外的空地上，法会主持高僧带领众僧...

    嘉木扬·凯朝

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  • 智者天台教观中之心的涵义

    _____________________________ 26 智者：《释禅波罗密次第法门》卷七，解说六妙门（数、随、止、观、还、净）时云：“菩萨从假入空观，故名为观。从空入假观，故名为还。空假...

    邓克铭

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  • 寺庙灵签的流传与风水信仰的扩散——以闽台为中心的探讨

    坎居午向自当安。若移丑艮阴阳逆，门户凋零家道难。”第八十签“郭璞为母卜葬”：“一朝无事忽遭官，也是门衰坟未安。改换阴阳移祸福，劝君莫作等闲看。”[26]　　(2)澎湖马公镇五德里威灵宫（祀保生大帝）...从受气到归墓的过程。术家根据人出生时五行所寄之宫，推断一生时运祸福。　　[25] 所引《观世音灵签精解》系南平市明翠阁印刷。此签本在闽中广为流传，私家书摊多见之。　　[26] 曾焕智、傅金星编著：《...

    陈进国

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  • 大乘经教育思想及其方法之研究----以《妙法华》为主轴

    Rationism）（注24）与经验主义（Empiricism）（注25），在方法上有诠释学（Hermeneutics）与结构主义（Structuralism）（注26）等在大乘经中都可以找到印证。不过，...　（注25）经验主义主张，一切知识都是靠经验而来，不经验没有知识可得。以英国之洛克（JOHON LOCKE）与休谟（DAVID HUME）为代表人物。 　　（注26）结构主义相信变化之现象界有其不变...

    李志夫

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  • 东晋慧远法师〈法性论〉义学的还原

    其中。令质文有体，义无所越。”“正其位分，使类各有属。”(注26)，则整个缩编工程的规模亦当与翻译相去不远，则费时亦当不少于三年半，即〈抄序〉出在410年左右。 又肇公〈答刘遗民书〉成于 ...〉：“(弘始)七年十二月二十七日乃讫。”《出三 藏记集》卷10，《大正藏》卷55，页76。 (注26)慧远，〈大智论抄序〉，《出三藏记集》卷10，《大正藏》卷 55，页76。 ...

    赖鹏举

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  • 论唐代禅宗的“见性”思想

    深远；若了见性， 即无深远。( 注 26) 前一段话的内容，讨论一切众生，本来涅槃，因为烦恼障覆 ，无法“见性”。“见性”的方法，是“要善知识... (注 25) 《胡本》，页233。 (注 26) 同上，页241。 (注 27) 同上。...

    冉云华

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  • 莲华--即圣洁而世俗

    莲华经玄义》卷7-下，曾列举了古师对于“莲华　　”一词的十六种不同的解释；其中第二种解释是：“莲华能　　生梵王，譬从缘生佛。”(注26)稍后的三论宗高僧----吉藏　　，在其《法华玄论》卷2当中，也说...正　　藏》卷39，页683，下～684，上。)　　(注 26) 引见《大正藏》卷33，页772，上。　　(注 27) 引见前书，卷34，页378，下。　　(注 28) 引见前书，卷25，页116，上。...

    杨惠南

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  • 智俨判教思想的形成

    浅深的差异。又上文申释三教，是依《搜玄记》第　　二门的次第，先说渐教，次说顿教，后说圆教。其实三教的　　次第非是固定，随著观察角度不同，可有不同排列。就此智　　俨有以下一段话(注26)：　　其次第者， ...(注 11) 同上注，页15下。　　(注 12) 六十卷《华严经》卷26，《大正藏》卷 9，页567　　下。　　(注 13) 卷1上，大正藏卷35，页15下。　　(注 14) 同上注，页14中。　　(...

    廖明活

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  • 释恒清著：《宝性论》的研究（1）

    　这段经文是引自《不增不减经》 (注26)。“释　　论”的开头偈七金刚句的第四项是（佛）性 (dhatu)。在长行注释中　　，却说是“众生”。可见作者将佛性与众生等同视之。其引用《不增　　不减经》正是...

    释恒清

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