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  • 敦煌文献与僧稠的禅法

    移晷漏”[26]形容他克坐禅时间和精神状态。这种非凡的努力，使他的禅观达到高深境界；内定湛然，外缘不动。传文曾用一件有趣的事件，对僧稠的成就作了戏剧化的描绘： 　　尝於鹊山静处，感神来娆；抱肩筑腰，气嘘项...[24] 同上。 　　[25] “续高僧传”卷八，页四九一下。 　　[26] 同上，卷十六，页五五三下。 　　[27] 同上。 　　[28] 同上，页五五四中。 　　[29] 同上。 　　[30] ...

    冉云华

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  • 天台宗之理事观

    谛”与“教于二谛”也是有根据的。　　关于三论宗之“本于二谛”与“教于二谛”，笔者已有专文论述[26]，这里不再重覆了。　　不过，二谛究竟是“教”还是“本”，甚多学者持有异论，例如穆尔狄（T.R.V. ...的陈述是依中道而说的。其原式为：　　生+灭＝非生非灭　　………………………　　垢+净＝不垢不净 　　[26] 本学报五期，第一七九页，在“论三论宗之理观”（四）二谛是“教”之教义一段。 　　[27] ...

    李志夫

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  • 宗密大师学风研究（1）

    ，即华严经所说唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，如帝网重重无尽。[26]　　(二)圆觉经的宗旨与经义　　然后总括这些，树立三义，即：(1)华严经可以完全摄尽圆觉经；换句话说，后者分摄前者，故本经通于...

    杨政河

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  • 《中论》里的“四句”之研究

    承认的原理，都不成立：[26] 　　(一)排中律：A或非A（亦即，A与“非A”之中，至少要有一个成立）； 　　(二)双重否定律：从“非非A”推得&...middle)及“双重否定律”(the law of double negation)。 　　[26] 详见海丁【直觉主义导论】(Intuitionism, An ...

    杨惠南

    佛学论文|因明|五明

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  • 竺道生思想之理论特色及其价值意义

    可能性。因佛身（法身）乃超越现象之恒常本体，且不受现象事物所束缚。故道生谓： 　　“既以思欲为原，便不出三界。三界是病之境也。佛为悟理之体，超越其域，应有何病耶”[26]。　　众生因有思惑[27]与欲想[...心不可得，未来心不可得”（大正藏卷八，页七五一中）。故知三世之不可得。 　　[25] 大正藏卷三八，页四一Ｏ中。 　　[26] 大正藏卷三八，页三六Ｏ上。 　　[27] 思惑又名修惑，即思想上之迷惑...

    刘贵杰

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  • 宋释永明延寿论心王义至八识之展开

    第八识，为真如第九识之随缘也，故有“不守自性”之随缘义，如金与镮，辗转无差。永明又说： “且八识藏中，十法界种子具有，随所闻法即发起现行。”[26]，所以，现行是真如之随缘，随缘之净位。　　由“体用”“...六二，见大正藏册四八，页七六七下～七六八上。 　　[24] 永明著「宗镜录”卷四八，见大正藏册四八，页六九八上。 　　[25] 永明著「宗镜录”卷四八，见大正藏册四八，页六九八中。 　　[26] 永明著...

    孔维勤

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  • 坛经思想的源流

    六根，六根亦空寂。”[26]又如 “若初学坐禅时，于一静处，直观身心、四大、五阴，从本以来空寂，不生不灭，平等无二，……依此行者，无不得入无生正理。”[27]及 “若心缘异境起时，即观起处毕竟不起，……...正藏八五册一二八八上。 　　[26] 大正藏八五册一二八八上。 　　[27] 大正藏八五册一二八八下。 　　[28] 大正藏八五册一二八九上。 　　[29] 大正藏八五册一二八六下。 　　[30] ...

    李昌颐

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  • 中国早期禅法的流传和特点--慧皎、道宣所著“习禅篇”研究

    二意说：“摄心还念、诸阴皆灭、谓之还也；秽欲寂尽、其心无想、谓之净也”(注25)。“修行道地经”说这就是“还净之行制其心”(注26)。“修习道地经”所记禅法最大的特点，还是在最后的六品中。禅法在早期佛学...注 26) 同上，页二一六上。 页95(注 27) 同上，页二三六中。 (注 28) 同上，页二二八中--二三○中。(注 29) 同上，页一六三中--下。(注 30) “传”，页三二六上。(注 31)...

    冉云华

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  • 中论空无思想、中道思想之探源及其与现代的关系（1）

    可以说有实法我。”(注26)另外，犊子部的“补特伽罗”与法体的关系又是如何呢？印顺法师说：“犊子部虽也依蕴安立，但不单是建立在五蕴和合的作用上，五蕴起灭的作用是不能从前世到后世的，犊子部的不可说我，能...

    李昌颐

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  • 试论“法住智”思想之开展

    涅槃智+灭尽定 　　“如实知见”本来就是初果向之前所具备的条件，在《杂阿含经》中，“见审谛忍”，是初果向（经中的用词是“审谛堪忍”）26所...《清净道论》（简体版p.655）说：唯一切圣者入于彼（果）定，反对唯三果及四果才能有果定。　　26 《杂阿含经》“936经”（大正2，240a）。　　27 “正性离生”与“正性决定”一般都认为是没有...

    释开仁

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