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无定，属缘生，则名无生。”(注17) 则尘（外境）并非是一────── 量，难可具陈，略提十类，释此无碍︰一缘起相由故，二法性 融通故，三各唯心现故，四如幻不实故，五大小无定故，六无...大正藏》卷45，页631下。(注16)《大正藏》卷45，页627中。(注17)《大正藏》卷45，页627中、下。 其余如第二门之“实际敛迹门”第六项“无分别”中云︰“谓 见尘圆小之...
邓克铭
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15)，颇似颜回之安贫乐道。智圆复仿刘禹 锡作〈陋室铭〉，曰：“中庸子屋室既卑且陋”(注16)，然 “容膝有余”(注17)，有名僧之誉，而能安居陋室，亦知其 ...(注 17) 《闲居编》卷三二，〈陋室铭并序〉，《卍续藏》 第一○一册，页○一四八上。 (注 18) 《闲居编》卷一九，〈中庸子传〉下，《卍续藏》 ...
刘贵杰
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----------------------------------------- 5. 收入杨儒宾译《东洋冥想的心理学──从易经到禅》，页16、17（杨儒宾译，台北：商鼎文化，1993）。 6....死亡的身心变化过程并不陌生。达赖喇嘛曾经在《藏传佛教世界》中表示：一个有证量的行者能够认知死亡的过程，并运用它来证道，在死亡的时刻，能够保持觉照不被业力所淹没。这种能力就是靠平常修行的成果。[17]《...
释如石
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拘蔽(注17)。 在这种“不说愈古愈真，更不同情于愈后、愈圆满、愈 究竟的见解”，乃至“尊重中国佛教，而更(著)重印度佛教 ...》和广《律》中所含有的“现实人间的亲切感，真实感”， 最后影响他的，则是以时空变化来考察佛法 --------------------- (注 17) 引见《...
杨惠南
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沦 丧、佛陀天神化的日趋严重。尤其是发展到印度佛教最后期 的“秘密大乘佛教”，其天神化的程度最为严重。印顺导师 在其《印度之佛教?密教之兴与佛教之灭(第17章... 上，印顺导师在其《印度之佛教》第17章第3节--- -“秘密教之特色”当中，曾描写最后期佛教的特 色是“淫欲为道”...
不详
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团”，却特别强调“唯庐山道德所居，不在搜简之例。”( 注17) 庐山慧远是东晋末年的佛教领袖，一生致力于追寻、实 践佛法真理，且努力于使佛教能在中国生根、茁壮。慧远也 十分愤慨佛教教团的芜乱，... --------------------- (注 17) 同前注。 (注 18) 东晋?释慧远〈与桓太尉论料简沙门书〉，《弘明 集》卷十二，页85中～下。 (注 19) 东晋?桓玄〈与八座...
颜尚文
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也。贼平，僧伏诛。(17) 诗作第一句的夹注最后，说到了“妖僧异服”、“僧即 贼党”等事；因此，似乎确定，朱一贵的抗清事件当中，应 有僧人参与。这些僧人，则是住在罗汉门的佛寺当中。 二、与张...一过家门，区处眷属。崇功厉声曰：吾此身 朝廷所有，今日那知家！跃马麾众竟去。前后连战， 凡手刃数十百人，崇功既殉，蔡亦赴海死。’［详见 陈汉光编，《台湾诗录》（上），页 198。］ (17) ...
杨惠南
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”。（注17） 这样子的“识”是唯妄的，因此须与“三界唯心”的顺逆观察的 “真妄和合”的“心”作概念上区别。 （二）与缘起说之顺逆二种观察的关系上来说明“三界唯心”的“心” 在第六现前地之中，...诸问题》，春秋社，昭和 60年，页160。 注15 同上注，伊滕，页160。 注16 同上注。 注17 同上注，页61。 注18 同上注，又见《十地经》，页553。 注19 同注...
曹志成
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摄论二师 之后， 又建立起以“法性”和“无明”二者“合 ( 作 ) ” 的创生论，既吊诡又神秘 ( 智顗所谓“不可思议” )，这不 能不说是“空”后又有“不空”的真常唯心论者。 ( 注 17) ...”。 ────────────── ( 注 16) 皆见印顺， 《中观今论》， 台北：正闻出版社， 1987(7 版 )，页 190-191。 ( 注 17) 印顺法师还说：‘他们 ( 真常...
杨惠南
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依本籍姜堰镇观音庵静禅老和尚披剃，诵习教法，旁及经史百家之学，勤读强记，学业日进；好稽右，善文章，静老视为法器。“ 1928（民 17）, 21 岁 赴镇江竹林佛学院求学，亲近霭亭、南亭二长老。...；《民主》）；笔名“东方”，〈发挥人类高度同情心〉：8 月 17 日，妮娜台风过境，造成严重灾难，呼吁以观世音菩萨无畏、牺牲之精神，捐输救济予灾民。（《人》5 : 9；《民主》） 10 月，笔名“...
释果彻
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