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  • 民國以來的漢藏佛教關係（1912-1949）

    地在蔓延著。(３)學密風潮 密宗的風行無異是近代中國佛教的一個重要現象﹐陳榮捷分析其原因是中國的律 宗與禪宗皆已經喪失生命力﹐無法滿足中國佛教徒宗教的渴望﹐而密宗正好取代 了它們17。民國以來﹐...共經 17個年頭﹐其演變過程筆者擬以下列三階段來說明。(１)初期籌劃（1930-1932） 漢藏教理院草創期是由四川的在家居士所奔走的成果﹔自太虛到川與劉甫澄 （湘）軍長商定組織漢藏教理院﹐隨即...

    梅靜軒

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  • 湛然理具思想之探討

    。（17） 此頓悟諸法無生，由自心悟得自性本淨。故《壇經》處處就 本心示明心見性，如云： 悟有殊，見有遲疾。迷人念佛生彼；悟者自淨其心。 ... 發，且法法無不是理體本 ──────────── (17)同上。 (18)大正48‧341中。 (19)參見《法界觀門》所...

    陳英善

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  • 淨影寺慧遠的判教學說

    作佛，我不輕汝。」（17）以知眾生有佛性，故稱言「皆────────────(12)參見《妙法蓮華經》〈序品〉第1，《大正藏》卷9，頁3下。(13)《大正藏》卷44，頁465下。(14)參見《...：「佛一音以報萬機，判無漸頓。」是亦不然。如來雖復一音報萬，隨諸眾生，非無漸頓。自有眾生藉淺階遠，佛為漸說；或有眾生一越解────────────(17)參見《妙法蓮華經》〈常不輕菩薩品〉第20，《大...

    廖明活

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  • “格义”学的历史意义与现代意义

    一个概念都极度抽象，容许多元的诠释。而多元的诠释所以可能，是由于各人有他的“先见”（先期理解）存在（注 17 ）。这时我们无从判断谁的说法属于原始佛学所有或原始佛学所无；如果我们作了其中一种判断，也是...662。注17 任何的诠释活动，诠释者必须根据他已知的知识范畴和他对存 有的体验以及生命的体会，来决定他为诠释对象所作的诠释。 而这一已知的知识范畴和对存有的体验以及生命的体会，...

    周庆华

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  • 明末禅宗在浙东兴盛之缘由探讨（2）

    先生文〉（日本，中文出版社，1981），页49。 注12 同（注10），页17、18、19。 注13 同（注10）（小会题词），页746、747。... 参见《明儒学案》〈泰州学案生、尚宝周海门先生汝登?九解〉 及《东越证学录》〈南都会语〉，均详细记载论辨之内容。 注17 同（注5），〈武林会语〉，页121...

    不详

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  • 在家佛教再商榷

    佛教革新的后援；（4）救济与慈善团体。其中有佛教独办也有与其他团体或个人合办，在当时动荡的时局中，发挥了佛教慈悲济世的伟大精神【17】。以上除第一类组织由僧人主导外，其余几乎都是由志趣相投的居士们所创立...1987），《现代中国的宗教趋势》，寥世德译。P. 111-113。台北：文殊出版社。　　【16】同【1】，P. 886-887.　　【17】邓子美：（1994），《传统佛教与中国现代化：百年文化冲撞与交流...

    不详

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  • “安那般那”初探

    伏心；[16] 其后再次的强调说“数”能令意念更为专注；[17] 《瑜伽师地论》卷27说数息是为钝根者而说的。《瑜伽师地论》卷27云：　　又钝根者，应为宣说如是息念。算数修习…令心安住，令心爱乐…。（大...　大正藏，第二十九册　　15　　《瑜伽师地论》　　大正藏，第三十册　　16　　《解脱道论》　　大正藏，第三十二册　　17　　《六妙法门》　　大正藏，第四十六册　　18　　《释禅波罗蜜次第禅门》　　大正...

    释空理

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  • 吕本中与佛教

    ，(注 17) 也就是说本中以诗名世，反而 让大家忘了他在学术方面的成就。 吕本中是北宋哲宗元祐年间名相吕公著的曾孙，元符年 间曾任济阴主簿、... 如他曾举自己任泰州狱掾的经验，说明任职如何清、慎、勤 ，(注 22) 〈官箴〉中所举的事例中， ─────── (注17)《宋元学案》卷 36，〈紫微学...

    蒋义斌

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  • 僧肇“体用相即”思想述论

    僧肇对以上三家“偏而不即”者加以评论。 他都以老庄为心要，尝读老子，叹曰：“美则美矣，然期神冥无累之力，犹未尽善也”(注17)，感到玄学说实用不够，然后再谈维摩，乃言：“知所归矣！... 注16 见《弘明集》卷十，《大正藏》五十二、66下。注17 梁、慧皎《高僧传》卷六、《大正藏》 五十、365。 页84 摘 要: 僧肇在中国佛教思想家当中是位极重要的人物，其...

    余崇生

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  • 明末的诤辩----异议者澄的佛学思想分析（1）

    17 ）。并非儱侗表示一概否认之意。 此一较精确的思惟方式，同样是源自对经典重估的新风气，它并非贬低经典的崇高价值，反而是在作更认真的沙汰工作，以确保它的权威性和崇高价值。此一立场，可见... （一）《大品般若经》中，表示“性空”的哲理者，如“色性自空，非色坏空”（注17）。翻成现代语意，即：所谓“性空”者，指现象界的本质（色性）本身就是无永恒实体的（自空），并非现象破坏了，才成“空”...

    江灿腾

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