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  • 走向平等的经学观——现代中国佛学研究的方法论反省

    藏》第17册，第678页上。 　　7. 《弥沙塞部和醯五分律》卷十五，《大正藏》第22册，第103页下。　　8. 《妙法莲花经》卷一，《大正藏》第9册，第7页上-中。　　9. 参见释印顺：《印度佛教...阐扬方式有所不同，但无不在教理和意趣的统一中立论，由此便形成了既契理(佛教宗趣)又契机(适合不同众生)的源远流长的佛学。[17]　　-----------------------------------...

    冯焕珍

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  • 从历史与文化背景看佛教戒律在华消沉的原因

    的《四分律疏》、 (15)　　释怀素( 624 ～ 697 )的《四分律开宗记》 (16) 等，莫　　不在开卷之处便引用《四分律》以外的律典为助。 (17)　　然而仅据以已译成汉文的律典作助力，仍会...) 在卍字续藏经第六十五册。　　(16) 在卍字续臧经第六十六册。　　(17) 见智首书页 311 上～ 313 下。法励书页 184 上　　～ 376 上。 道宣书页 3 上～ 7 上。 怀素书页　...

    曹仕邦

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06332844452.html

  • 原始佛教的佛陀观

    1973年，p.17)。　　本文采取后者，因为依据现存的文献资料，似乎无法区分别何者是根本佛教，何者是(狭义的)原始佛教，站在研究者的立者，似采后者为宜。　　二、历史的佛陀观　　(一)“成道”：理法即是佛陀...就是成就理智不二的根本无分别智。所谓理智不二是指所观的理法与能观的智并不是相对的，而是能、所不分，彻底超越一切对象的认识，而且理法在时、空上具有永远的普遍性[17]，所以依于成道成为与理法一如的佛陀，...

    元弼圣

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  • 牟宗三先生论佛教的圆教

    ，才是圆说。如说涅盘，必须说‘生死即涅盘’，才是圆说。如依烦恼字之本义而分解地解说其是如何如何，进而复分解地说‘断烦恼证菩提’，或‘迷即烦恼，悟即菩提’，或‘本无烦恼，元是菩提’，这皆非圆说。”[17...360。　　[16] 知礼《十不二门指要钞》文；引自《圆善论》，页273 - 274　　[17] 《圆善论》，页273。　　[18]牟先生对天台“化法四教”的分判与说明，最详细者见《佛性与般若》，下册...

    黄敏浩

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06333844477.html

  • 从印顺的人间佛教探讨新雨社与现代禅的宗教发展

    1990年，页17-18，19-20，21-24；《狮子吼》29卷7期，1990年11月，页29-35；《新雨月刊》40期，199012月，页18-21。)　　4. 详见：幻生，〈为印顺导师说几句公道话〉；刊...证果就不能行菩萨道了，绝对不要证果，甚至要抗拒证果。’[17]　印顺确实主张“不证实际”，他的出发点是留在生死轮回的人间度化众生。他以为，这才是初期大乘菩萨道的本意。初期大乘菩萨道的这一本意，新雨社和...

    杨惠南

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  • 当代台湾如来藏思想的诤议与回应──印顺之后的如来藏学诤议之评议（2）

    。　　[16] 林镇国，《空性与现代性》(台北：立绪出版社，1999)。　　[17] 林镇国，《辩证的行旅》，页211。　　[18] 林镇国，《辩证的行旅》，页217。　　[19] 林镇国，《辩证的...收于《现代佛教学会通讯》第12期，页41。　　[31] 蔡耀明，〈一个佛学教育愿景的勾勒与实现──以华梵大学东方人文思想研究所为例〉，页17。　　[32] 同上注。　　[33] 吴汝钧，〈坛经的思想...

    不详

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  • 佛教哲学的基本型态与论述方法

    何名为法印？答曰︰二经皆是佛说，如般若波罗蜜经中，了了说诸法实相。有人著常颠倒，故舍常见，不著无常相，是名法印；非谓舍常著无常者，以为法印。“我”乃至“寂灭”亦如是。[17]　　解释型的佛教哲学既然以认同...呈现出方法与内容上的双重异化。见《台湾宗教学会通讯》No.5，p.3-5。 　　[16] 《杂阿含经》，《大正藏》2v.，p.66b。 　　[17] 龙树，《大智度论》，《大正藏》25v.，p.297c...

    郭朝顺

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  • 古奥义书(Upani?ads)与初期佛学关于人的自我(Self)概念之比较与评论

    ]布尔夏(Puru?a，原人)即是自我，不同于身但受制于身。[16]若知其自我，人将脱离身之束缚。[17]而身则为五粗元素所成，即前述三粗元素之外另加风(vāyu)及虚空(ākā?a)。[18]质实...17-18.　　16. Katha. 6.17.　　17. Katha. 5.1.　　18. Pras. 2.1;4.8.　　19. S. 35.3.3.127; S. 46.7.1-5;46.8.1...

    林煌洲

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  • 中国佛教世俗化的一个标识――关于唐宋文献中“肉身菩萨”的若干分析

    先是，伽蓝神腹中得愿文一纸：后更百年，肉身菩萨重兴此地。师复退白云山，视隐学山为远，殆绝人迹。众以师之来居，为之筑庵象宝云院”[17]，即指明智法师。而明智承袭通公，亦为禅师。此外，还有被... 文载《攻愧集》卷一一0，四库全书本。 　　[17] 文载《景迂生集》卷二十，四库全书本。 　　[18] 陈耆卿纂《嘉定赤城志》卷三十五《本朝道荣传》。 　　[19] 参见拙文《禅密二宗关系述论...

    严耀中

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  • 会昌灭佛后的湖州唐陀罗尼经幢----兼论武宗灭法对佛教的影响

    便是一大证明。不仅是石经幢，就是以土木结构为主的寺院虽在会昌期间受到相当的破坏（如上文所述，不是全部），但会昌之后便得到迅速恢复，“（唐宣宗）大中初，天下寺刹中兴” [17]，...188页。 　　[16] 龙慧《略述中国佛教的教难》，载《中国佛教通史论述》，大乘文化出版社1978年版第190页。 　　[17] 《宋高僧传》卷二十《唐天台山国清寺清观传》，第527页。 　　...

    严耀中

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06343544617.html
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