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事理的观察，在修持上，方法是不相同的。但不是互不相关，而是相互助成的，如《杂阿含经》卷17（大正2，118b）说：“修习于止，终成于观；修习观已，亦成于止。谓圣弟子止观俱修，得诸解脱界。[14] ...菩萨亦修学三十七道品[16]。 因此，“声闻人亦学般若波罗蜜得阿罗汉道；求辟支佛道人亦学是般若波罗蜜得辟支佛道，菩萨亦学是般若波罗蜜得入菩萨位”[17]，此中的“般若波罗蜜”是约能证悟得诸法实相之体性...
释印定
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广者开为见惑八十八使[17]。二果薄修惑；不来果断五下分结；四果阿罗汉略说断五上分结，广说者断一切烦恼尽。佛法的修持，目的在于解脱，解脱即脱离烦恼的系敷，并以烦恼的断除程度来安立果位的层次。这样原始...……。佛告须深：是名先知法往后知涅槃”。 [16] 《大毗婆沙论》（大正27. 399c、592a~c）。 [17] 见惑依四谛分四部，修惑总摄为一部，见修二惑加起来共五部。烦恼的断除与修证，《...
释如源
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的意思。佛法研究者，………该把它作为最后的归结，勇猛前进[17] 其实佛法贵乎身心之体证而说实相、法性、空、涅槃等。导师亦重视此学佛者的最终目的，从无常、无我的思想结构及教说演变中，发掘出理上的一贯...》p8。 [13] 《以佛法研佛法》p8。 [14] 《以佛法研佛法》p9。 [15] 《以佛法研佛法》p11。 [16] 《华雨集》﹙四﹚“契理契机之人间佛教”p5。 [17] 《以佛法...
释如源
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缘生”与“因缘”之类的语汇， 在某些埸合之中，也可视为是梵文原语“ prat-ityasamutpada ”一词的对译；( 注 17) 但是无疑的，“缘起”一词仍是最为常见而通用的译名。 何谓“缘起”...“缘”的作用活──────────────谛与玄奘二人的译笔中， 是否也是没有此类分际的存在呢？这同样的也须进一步的研究。 真谛在所译( 注 17)俱舍论中便是以“缘生”一词来传译此一梵文原语。 ...
不详
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( 註 17) 鳩摩羅什譯《 妙法蓮華經 》卷二，《大正 藏》冊九，頁 13 下，15 上。 ... ( 註 18) 同上註，頁 17 下，18 下，19 上。 盧建榮認為 〈李氏合邑造像碑〉的另一個解釋空間可能超越谷 ...
顏尚文
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无法建立凡圣缚解的差别。心性本净论者，则以“客随烦恼”（随眠种子），说“随眠与心不相应，缠与心相应”（大正49.15下-16上，16下-17上），作为凡圣之分野（如前“三、无实成就、不成就性”说）。 ...，皆是一思”（587上）。二者的业因业果，都是心法，安放于心上了。 [17] 见《说一切有部为主的论书与论师之研究》，pp.258-259。 [18] 1.有部论师说：“思与虑是心所法，别有自体”...
释悟殷
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，在和平共存下进行文化的薰陶与融合。[17]印顺的这种论点不是盲目继承周文明的价值观念，而是回到尧舜的联合王国时代，认为禅让是神话式的说法，反映的当时是和平推选的组合模式，而非商周式的武力革命。非当时...17] 同注释1 ，页14。 [18] 人类文明的原始层、历史层、现实层接续而成，三者不是对立，但是后人常以人文的观点批评原始为愚昧无知的文化。参阅王钟陵，《中国前期文化－心理研究》（重庆出版社，...
郑志明
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者不致轻漫众生。三、如就以如来藏为依，小乘学者就不会执着虚妄法。四、如知依真如说佛性，小乘行者就不致以为成佛是希有的，而谤真如佛性。五、为开引计我诸外道，为断愚夫畏无我句而说如来之藏。」(注17)
...(注 16) 同(注2)，一一三页，所引多拉那《印度佛教史》(寺本婉雅及日译本，一三九页。)
(注 17) 同(注10)，三一七页。笔者已将原文稍加浓缩。仍存原意。原引《楞伽阿跋多罗宝经》卷二，...
李志夫
佛学论文|因明|五明
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后果，所作的清楚说明。与此相反，佛陀也指出多闻的好处，是“因多闻故，或灭痛苦，生极快乐”。（注 16)不但如此， 如果多闻功力更深， 还可以“或得斯陀含果、或阿那含果……”(注 17)。斯陀含及阿那含...。(注 17) 同上。(注 18) 见 E. Lamotte 著: History of Indian Buddhism (Louvain 天主教大学，1988) S. Webb-...
冉云华
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16)同上注。 页58 这引文起始所提到的“如来藏”，当即是第一“本有”一门 所提及的觉性。(注 17) 这作为...乃是众生所本具之究极真实 觉性自体之朗现，从而随缘发起种种清净用。 ───────── (注17)“如来藏”原梵语作 tathagatagarbha，直译为“如...
廖明活
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