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  • “以杀度人”信仰之渊源探讨

    特色而遽然指称它为某宗教，但亦不能无视它们与这些宗教的密切渊源关系。大体而言，每个支派都包含了一定的摩尼教成分。”[17] 有鉴于此，上引《容斋逸史》所言吃菜事魔信仰，当与摩尼教有着相当渊源。　　此外，...　[16] 林悟殊《摩尼教及其东渐》，中华书局，1987年，142页。　　[17] 芮传明《论宋代江南之“吃菜事魔”信仰》，《史林》，1999年，第3期，12－13页。　　[18] 有关摩尼教之日月...

    芮传明

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  • 突厥佛教杂考

    鼻出血数升。此人后为僧。唐贞观中，于山东住持，渐渐患鼻。二三年后，鼻中生肉甚大，如此脓血狼藉，酸痛不已。后请僧灵顗忏悔，病亦不愈，十年始亡。[17]　　此故事宣扬的是因果报应，曲折地反映出当时突厥汗国中...马背上的文化》，杭州：浙江人民出版社，1993年，第187页，等。　　[17] [宋]李昉《太平广记》卷116引《广古今五行记》，《笔记小说大观》（二），南京：江苏广陵古籍刻印社，1983年，第253页...

    杨富学

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  • 论禅画的特质

    创造广大的世界。这大气磅，气慨万千的胸襟，犹如五祖法演传所说的：「将四海水为一枚砚，须弥山作一管笔，有人向虚空里写祖师西来意五字，太平下座，大展坐具，礼拜为师」(注17) 。　　禅画是表达禅理的方便法门...　(注　17)：指月录，卷二十八，五祖法演传。 ...

    吴永猛

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  • 初探敦煌壁画中的环境保护意识

    通过艺术变形和加工，好象这些花叶从来就是这样生长在一起，融洽为一体的。”[17] 在莫高窟盛唐时代，还流行着一种叫做“宝相花”的团花图案，“系根据牡丹、芍药、莲花的特征绘制而成的，但是既不象牡丹，又不象... [15] 同注（14），第59页。 [16] 同注（14），第64页。 [17] 同注（14），第58页。 [18] 同注（14），第62页。 [19] 《旧唐书》卷37，...

    胡同庆

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  • 宋元老庄学中的佛禅旨趣

    熟视之，盗将自却。世人不知物之自然，以为非为不成，非执不留，故常与祸争胜，与福争赘，是以祸至于不救，福至于不成，其理然也。”[17]惟圣人知性之真，审物之妄，捐物而修身，其德充积，实无所立而其建有不可...18][19]《老子解》卷3。⑦⑨[10][17]《老子解》卷4。⑧参见方立天《佛教哲学》，中国人民大学出版社1991年版，第242—243页。[13][15][20]《老子解》卷1。[16]德异《...

    刘固盛

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  • 探究《无量寿经》的人间性思想

    千亿那由他诸佛国者，不取正觉。　　第十三愿：　　设我得佛，寿命有能限量下至百千亿那由他劫者，不取正觉。　　第十七愿：　　设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉谘嗟称我名者不取正觉［17］。　　由第十二愿的内容...16、大正12，267a～270a。　　17、大正12，268a。　　18、大正12，347a。　　19、大正12，268c。　　20、大正12，270a。　　21、大正12，270c～271a。　　...

    释慧严

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  • 宗义宝鬘（1）

    ，内容与6几乎完全相同、　　8．印度流通本，17叶，Sarnath，Varanasi，未注明出版年代。　　二、参考资料　　甲一、英译本　　1．《佛教哲学之理论与实践》 (Herbert V． ...出版社，民国七十四年版。　　17．法尊译，月称《入中论》、台北：新文丰出版社，民国六十四年版。　　18．法尊译，宗喀巴《人中论善显密意疏》、台北：大乘精舍印经会，民国六十八年版。简称《密意疏》。　　19．...

    不详

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  • 成佛之道─菩提心略述

    比不上体证以后的胜义发心来的真实。但是真发世俗菩提心的条件也是要具备出离的知见、佛果的欣乐，以及对于有情沉沦的悲悯之心。换言之，发菩提心就因中说是离相而无住的[17]。　　七、结　语　　发菩提心是“从...222）　　缘起，是依依缘性而明法的有、无、生、灭，…有与生、无与灭，都是“此故彼”的，也就是依于众缘而如此的。（页228）　　[17] 印顺导师著《空之探究》：从缘起来看在随世俗说时是不能不说相对的...

    释成慧

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  • 菩萨之大悲心初探

    这样的回应：“若如来不成无上正真道者，我则成辟支佛。”[17]可见他是具有独觉根性的。然毕竟是佛陀的弟子，在受佛的教化、引导中，多少会流露出对世人沦沉的不忍，而有慈悲心怀的展现，这可从《佛说...大智度论》大正二五　 　　17《分别功德论》大正二五　　18《能断金刚般若波罗蜜多经论释》大正二五　　19《大毗婆沙论》大正二七　　20《阿毗达磨俱舍论》大正二九　　21《摄大乘论释》大正三一　　22...

    张旭吉

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  • “念佛三昧”行法初探

    大众部系的佛陀观，后来发展到佛“无所不在”，“无所不知”，“无所不能”[17]，“大乘佛法”继承这思想，高昂了念佛法门，已非六随念的等量齐观了。其实在弥兰陀王时代（西元前二世纪），念佛功德的殊胜，已...毗婆沙论》〈助念佛三昧品〉（大正26，86a9~17）提到的次第念佛→色身→法身→实相。如经云：　　是故行者先念色身佛。次念法身佛，何以故？新发意菩萨应以三十二相八十种好念佛，如先说：转深入得中势力，...

    释果化

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