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  • 中国佛教义学的形成 -- 东晋外国罗什“般若”与本土慧远“涅槃”之争（1）

    那造像〉一文[17]），而“法性论”顿悟的精神又与《十住经》由一地至一地的渐次修行看法不同，故慧远对罗什的问难便集中在十住之学，作为揭开南北义学之争的序幕。　　以上叙述了慧远对中亚罗什所提的难问，本节...45，页139中。[17] 赖鹏举，1998，〈四～六世纪中亚天山南麓的华严义学与卢舍那造像〉，《中华佛学学报》11：73-102。　页356　　庐山认为确有一究竟、至极之法，这便是法身。故法身...

    赖鹏举

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  • 西方净土的宗教学诠释

    宇宙木”，而以此代表开悟成道的事实──就是觉悟宇宙的真理。[17]　　他方面，除了一株像宇宙中心轴的菩提树之外，它也强调以七宝严饰的众多树木所构成的全体。如《无量寿经》“七宝诸树周满世界……行行相值、...--------------------------------------------------------[16]《大正藏》册12，页268c；页343ab。[17]久米博译《???－?全集3．...

    陈敏龄

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06423945818.html

  • 论中国佛教核心思想的建立

    修道者就可以专心实践宗教生活，如三学、六度等等。可是因为中观哲学内容细致，辩证尖锐，引人入胜，一旦沉入这一体系，很容易使人入迷，结果赞赏其哲学理论与析辩方法，而忘记宗教目标乃至修习节目。[17]　如果...45，页709c～710a。[17] 中观哲学偏重逻辑论证，少谈宗教生活的弊病，参看本文作者英文论著：“Dimensions of Indian Buddhism,” 收于Malalasekera...

    冉云华

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  • 略述《洛阳伽蓝记》的写作缘起

    与灵台比高，广殿并阿房等壮，岂直[17]木衣绨绣、土被朱紫而已哉”这段话呢？很显然，如果没有长时间的竞相奉佛的社会风气，佛教就不可能走上畸形发展之路，更不可能招致人们的种种非议。　　可是谁能想到，对...至于禅让，佛经流通，大集中国，凡有四百一十五部，合一千九百一十九卷”的记载。[17] “直”通“止”。[18] 黄忏华《中国佛教史·东晋时代之佛教·佛图澄》[19] 黄忏华《中国佛教史·东晋时代之佛教·...

    恒毓

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  • 近代佛教制度变革研究综述

    素质普遍低劣，丛林清规腐朽不堪，以人治为特征的家长式寺庙管理与民间松散的佛教组织领导霸占着佛教的运作。邓子美的《新世纪佛教复兴的组织基础――二十世纪中国佛教教会社团的组建（一）、（二）》[17]和何建明...国民政府（1927－1937）宗教法评析》 ，《山东社会科学》 2001/06　　[17]邓子美：《新世纪佛教复兴的组织基础――二十世纪中国佛教教会社团的组建（一）、（二）》 ，《法音》 ...

    不详

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  • 从儒佛交涉的角度看严羽《沧浪诗话》的诗学观念

    禅喻诗”试解〉，《中华文化复兴月刊》十四卷八期、王熙元〈从“以禅喻诗”论严羽的妙悟说〉，《中国学术月刊》17期、黄秀琴〈“沧浪诗话”中“以禅喻诗”的观念试析〉，《中央大学中国文学研究所论文集刊》四期等，数...”。我们可以说唐人意境论是在“诗言志”的主流传统下增补了诗家对“境界”的关注。即陈良运所云：“王昌龄等以境论诗，实际上是将佛家境界转化成诗家境界。”[17]由于有佛家之视野，王昌龄《诗格》提出了“物境...

    萧丽华

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  • 古奥义书（Upani?ads）与初期佛学关于人的自我（Self）概念之比较与评论（1）

    进而指出死不可避免，且人可脱于死而成为不死。[15]布尔夏（Puru?a，原人）即是自我，不同于身但受制于身。[16]若知其自我，人将脱离身之束缚。[17]而身则为五粗元素所成，即前述三粗元素之外另加.... 8.12.1.　　15. Katha. 1.6,17-18.　　16. Katha. 6.17.　　17. Katha. 5.1.　　18. Pras. 2.1;4.8.　　19. S. 35.3...

    林煌洲

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  • 智顗对秦译《法华经》的判释

    念诵〈安乐行品〉为修行的重要方法之一，(注 16) 也往往依照这一品经而建立起一些修行的法门。事实上，天台宗的“四安乐行”、“法华三昧”等修行法门，都和〈安乐行品〉有关。(注17)──────────...《 (法华 ) 经》合受、持为一，合解、说为一；开读诵为二，足书写为五 。’ (引见《大正藏》卷 34，页 107 下 -108 上。)注17: 例如， 天台宗的“四安乐行”，即是...

    杨惠南

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  • 般方三昧经的阿弥陀佛观

    其中，并见引用小乘佛教之不净观(注16)、四念处观(注17)等禅观理论，来说明此种唯心念佛?观察思惟之法，足征念佛之说和禅观的理论，或有其一贯相通之处。关于此点，在早期的大乘经典之中，亦常见以禅定状态...大正藏十三，905页下）。 注17 “闻经正立于四意止中”（同前，914页上）。 注18 望月信亨《佛教经典成立史论》386页参照。 注19 大正藏十三，905页上?中。又，以....之...

    陈敏龄

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  • 佛灭后至阿育王时的若干历史问题

    阿婆耶(阿巴耶)；Abhaya 20 70-89 空位 　 17 90-106 4 波君荼迦婆耶(潘都伽巴耶)；Pavdukabhaya 70 107-176 5 ...帝须临涅B231，付弟子摩哂陀。摩哂陀是阿育王儿 也，持律藏至师子国。”［17］ 　　又斯里兰卡《岛史》(于公元四世纪初至五世纪初编成)、《大史》(于公元五世纪中叶编成) 记载说，自佛灭后到阿育王，...

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